上一篇談到一个和加尔文同时代的改教家:彼得维弥理(Peter Martyr Vermigli) ,今天我們就要來看看他的一些神學貢獻。 當你閱讀他的“預定與稱義”時,( Predestination and Justification-Two Theological Loci, trans. Frank A. James III, Truman State University, Kirksville, Missouri. 2003) 你會發現他的著作比加爾文基督教要義的預定論還要詳盡與細膩。 加爾文的寫作方式有點像是律師在法庭上辯護,一條條的邏輯論述,攻的對方無地自容,跟他以前律師的訓練很有關係。 這方式在當時與天主教的辯論中非常好用,也讓加爾文立刻成為最受歡迎的牧師之一,他的書立刻暢銷,被翻譯成為好幾種語言,甚至被偷渡至各個天主教的城市裡。(封面換上其他的書,裡面一翻開竟然是加爾文!) 

而彼得維彌理卻以一個學者的角度來教導和寫作,詳細的從每一個角度來分析基督教裡一個重要的教義:預定論。 

在討論預定的觀念時,無法避免的是人的自由的問題。如果神是掌控一切,預定好了一切,那麼我們還有自由(arbitrium) 嗎? 如果我的得救是預定的,那麼我有不信的自由嗎? 如果我今天連喝一杯水都是神掌管的,我不就是個機器人,傀儡,而失去了真正的自由嗎? 彼得維彌理的書中就有一段是談到這個問題。 他把神的定旨分成兩個層面:(p.69ff)

  1. 絕對的必然 absolute necessity 
  2. 有條件的必然 conditional or consequential necessity (1)

他解釋到,絕對的必然只能用在上帝自己身上。上帝自己是絕對地必然存在,沒有一個時空裡面上帝是不存在的。祂的存在和祂的本性相連,祂是自有永有的上帝,祂不需要任何 condition, 條件來生存。 相反的,我們的存在需要條件,如地球,太陽,空氣,水,可能現代人還得加上手機,哈哈。 

再來,就是有條件的必然。 有一些事情必然要發生,可是如何發生是建立在其他的條件上的。 比如說:

  1. 耶穌基督的死。徒2:23 他既按著上帝的定旨先見被交與人,你們就藉著無法之人的手,把他釘在十字架上,殺了。 基督的死是必然的,必定會發生的,是在創世以前就預定的。 基督的死不是 B 計劃,不是神看到人犯罪後所想到的補救計劃。基督的死是在造人之前就定好的旨意,必定會發生。 可是發生的方式卻是人罪惡的選擇。 耶穌沒有叫彼得約翰來說,“來,你們來,把十字架插在這兒,我得死”。  耶穌的死是透過不法之人的手所達成的。耶穌必定得死,可是罪人也樂意幫忙。 罪人用他們的自由選擇去犯罪,釘死了耶穌,完成了那必要完成的事。
  2. 賣主的猶大。馬可14: 21 人子必要去世,正如經上指著他所寫的;但賣人子的人有禍了!那人不生在世上倒好。」 耶穌的死再一次強調,是必然的,一定會發生的。但猶大出賣祂不是必然的,因為就算猶大不賣主,也還會有別人想賣。猶大的貪心和野心驅使著他,背叛了主,他要自己負責,不能怪主。
  3. 以斯帖4:13 末底改託人回覆以斯帖說:「你莫想在王宮裏強過一切猶大人,得免這禍。14 此時你若閉口不言,猶大人必從別處得解脫,蒙拯救;你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎?」 猶大人得拯救是必然的,因為上帝對亞伯拉罕的應許必然成就。可是誰來救猶大人?那就不是預定的,如果以斯帖不出來,不講話,那麼猶大人還是會從別處得拯救。以斯帖的行動成了猶大人得救的condition條件,這本書就用她的名字了。 如果她不出聲,聖經這本書就不會記載這個人了。

維彌理這麼說: “Therefore, in either kind of works the will and foreknowledge of God employs itself in such a way that it does not overthrow the faculty or power of man’s will. In the predestined it provides that nothing will be committed that may defeat their eternal salvation.” (所以,神的旨意和預知是在不消滅人的意志的方式底下來運作的。在選民身上,神會確保他們不會做出任何事來摧毀他們永恆的救恩)p.73

維彌理的這教導就帶出了一個觀念:可能的宇宙 (possible worlds). 既然人的自由選擇是真實的,沒有被預定給消滅的話,那這個宇宙就有幾十億種可能的世界。有一個可能的世界是我沒有寫這篇文章的世界,也有一個世界是你沒讀這篇文章的世界。有一個你沒有禱告,神的平安和安慰沒有在你心裡的世界,也有一個世界是你禱告了,神的平安喜樂在你心裡的世界。 維彌理這麼說: “We may prove this as follows: God foreknew that many things were possible that will never be, and although they will never be, the foreknowledge of God does not remove from them the possibility of existence.” (p.74)  「我們可以這麼結論:神預先知道許多可能會發生但卻沒發生的事情,雖然這些事最終永遠不會發生,神的預知不會除去這些事發生的可能。」 (這有哲學上的 possible 和 probable 的區別)。 維彌理用基督在花園裡的禱告和對話來舉例說明:馬太26:53 你想,我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎?54 若是這樣,經上所說,事情必須如此的話怎麼應驗呢?」

有一個可能,但沒發生的世界,是12營的天使來解救耶穌的世界。耶穌沒讓那個世界發生,因為那個世界發生的話那麼耶穌死在十字架上的世界就不能發生了。 

也就是說,有些事是必然發生的,是conditional necessity. 比如說,一個人的得救。 但那個人如何得救卻有幾千種不同的可能。 可能他今天沒來教會聽福音,但卻在去玩的路上有人跟他傳福音,也有可能是他回家後在網上聽到福音。那人如果是選民,他一定會得救,那是預定,絕對會發生,但如何發生,神卻沒有預定,而用不摧毀人的自由選擇的方式來救他。 

所以,信預定論的人要傳福音嗎?要!人得救雖然是預定的,但你不傳,你有禍了!因為福音已經交給你了。你不傳,自然有別人傳,那選民必然得救,但神會管教你! 

林前9:16 我傳福音原沒有可誇的,因為我是不得已的。若不傳福音,我便有禍了。17 我若甘心做這事,就有賞賜;若不甘心,責任卻已經託付我了。

一個本科的同學聽完這篇後,說:「這課比 Calculus 還難!」 哈哈,我希望不會啦,神的話太奇妙了! 願頌讚榮耀歸給那愛我們,替我們捨命的主耶穌。 阿們。 

1. 這是神學詞典的解釋,給那些喜歡深入探索的人看的。  

Necessitas consequentiae: necessity of the consequences; i.e., not an absolute necessity (necessitas absoluta, q.v.), but a necessity brought about or conditioned by a previous contingent act or event so that the necessity itself arises out of contingent circumstance; thus, conditional necessity. Necessitas consequentiae is also called necessitas ex suppositione, necessity on account of supposition, or necessitas ex hypothesi, necessity on account of hypothesis, or hypothetical necessity, and sometimes necessitas ex hypothesi dispositionis, or necessity on account of a hypothesis of disposition. Each of these latter terms indicates a necessity that arises out of a set of circumstances or out of a disposition or capacity hypothetically rather than absolutely or necessarily conceived; i.e., the conditions that create the necessity are themselves a matter of contingency and are therefore only hypothetically or suppositionally the ground or reason for a necessity. The necessitas consequentiae occurs continually in the finite order and, unlike necessitas absoluta, is applicable to God in terms of his potentia ordinata (q.v.), or ordained power. There is no necessity that God decree what he decrees; but, granting the divine decree, God is bound to his own plan and promises. Therefore, the fulfillment of the divine plan and the divine promises is necessary, but by a necessitas consequentiae. 


(我的翻譯): 必然的結果:也就是,非絕對的必要。這事件或事物發生的必要性是取決於之前的一件非必要性的行動或事件,使得這事件的必然性是建立在其他非必然的事上。 必然的結果又可被稱爲假設性的必然,假設某件事發生了,那它必造成必然的結果。 這必然的結果會不斷持續地發生在這有限的宇宙中;而且,不像是“絕對的必然”只能應用在關乎“神設立的權能”。(上帝按著祂的大能並與自己所立的約,來創造和托住宇宙,使其按祂的律穩定地運行)  上帝沒有絕對的必要來定任何旨意;但是,因著祂的旨意,祂就有必要來達成祂的計劃和應許。 所以,上帝的計劃和應許的完成就是必須的,但只是必須的結果,不是絕對的必須。

Dictionary of Latin and Greek Theological Terms Drawn Principally from Protestant Scholastic Theology.  Richard A. Muller)