theology for the living

分类: 海德堡教理問答每日靈修 (Page 1 of 9)

主日十六 第一日

問40:基督為何必須受死呢?
  答:因為按著神的真理和公義,除了神兒子的死之外,沒有別的贖罪之法。

經文閱讀:
創世記 3:15 我又要叫你和女人彼此為仇;你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭;你要傷他的腳跟。

創世記 22:9 他們到了上帝所指示的地方,亞伯拉罕在那裏築壇,把柴擺好,捆綁他的兒子以撒,放在壇的柴上。10 亞伯拉罕就伸手拿刀,要殺他的兒子。11 耶和華的使者從天上呼叫他說:「亞伯拉罕!亞伯拉罕!」他說:「我在這裏。」12 天使說:「你不可在這童子身上下手。一點不可害他! 現在我知道你是敬畏上帝的了;因為你沒有將你的兒子,就是你獨生的兒子,留下不給我。」13 亞伯拉罕舉目觀看,不料,有一隻公羊,兩角扣在稠密的小樹中。亞伯拉罕就取了那隻公羊來,獻為燔祭,代替他的兒子。14 亞伯拉罕給那地方起名叫「耶和華以勒」,直到今日人還說:「在耶和華的山上必有預備。」

希伯來書11:17 亞伯拉罕因著信,被試驗的時候,就把以撒獻上;這便是那歡喜領受應許的,將自己獨生的兒子獻上。18 論到這兒子,曾有話說:「從以撒生的才要稱為你的後裔。」19 他以為上帝還能叫人從死裏復活;他也彷彿從死中得回他的兒子來。

默想:
1. 基督為什麼一定得死?這是教理問答的問題。難道耶穌在上十字架前真誠的禱告還不夠嗎?祂說:「不要成就我的意思,只要成就你的意思。」(路加福音22:42)。或如 克魯斯特 (Fred Klooster, “Our Only Comfort”, p.510) 所提問的,難道基督在上十字架前痛苦的禱告並汗如血下(路22:44),如此的痛苦,仍舊不夠嗎?基督不是已經受苦了,已經流血了,基督的寶血已經足夠洗淨我們的罪了,哪怕是一滴也夠了,不是嗎?但如教理問答的解答一樣,基督這樣的受苦和流血仍然不夠,基督一定得死,因為這是關乎真理和公義的問題。

2. 亞伯拉罕也經歷了類似的考驗,他必須將他唯一應許的兒子獻上,可是當他舉起刀要殺以撒時,上帝說這就夠了,我看到你的心了,你的相信和順服使你稱義了。然而,神的獨生子卻一定得死,因為這裡面牽扯到一個關鍵的問題,神的信用。聖經用真理和公義來表達,我們今天的人則比較懂的觀念是信用。我兒子大概9歲後就喜歡和我去買菜結帳時拿我的信用卡幫我刷卡。對他來說很好玩,把買的菜放在自動結帳機上,然後把信用卡插進電腦裡,收據出來,我們就可以拿著菜走了。可是他只看到好玩的那一面,刷卡,拿想要的東西回家。他沒看到的是他老爸每個月要付信用卡的帳單。而我只要一不付帳單,下個月就沒信用卡可用了,接下來我的信用分數就下降了。我的房貸,汽車貸款,都和我的信用分數有關。信用一沒了,房子,車子,食物,玩具,什麼都沒了!這是9歲的孩子想像不到的。

3. 亞伯拉罕那天因為他的「信」,就稱義了,上帝替他結了帳,他帶著以撒就回家了。他沒看到的是,上帝還是要付款的。我們欠的罪債,亞伯拉罕自己的罪,以撒的罪,所有後來因信稱義的人的罪,還是有人得付款。「因為罪的工價乃是死!」(羅馬書6:23)。大家都因信稱義了,開心回家了。可是,天上的爸爸是得要付款的。把這些罪人的罪都赦免了,是因為上帝的信用分數極高,祂從不說謊,祂答應的一定會做到。祂答應夏娃的事一定會成就。誰付款?上帝用祂的獨生子付。祂把祂的獨生子給了我們做罪的贖價。耶穌一定得死,祂汗流了一滴血是不夠的,祂一定得死。基督不死,上帝的信用就破產了。上帝的信用一破產,一切都毀了。舊約毀了,新約毀了,宇宙毀了。我們是以祂的信實為糧(詩篇37:3),上帝信用破產,不要說別的,我們連每天吃的飯都沒了。

禱告:
主啊,我心戰競,我們每天因信稱義,因信而活,因信以至於信,可是我們的信若不是以你的信用分數做根柢,我們什麼都沒有。基督若是像以撒一樣沒死,我們就沒救了,宇宙也解體了。感謝主,你不是言而無信的上帝。你的信用,使我能信。謝謝你付了我的債。奉耶穌的名禱告,阿們。

海德堡教理問答 主日十五 第六日

問39:他「被釘在十字架上」,比起他以其他的方式來受死,有什麼特殊意義呢?

答:有;因此我確知他已把那加在我身上的咒詛,擔在他自己身上,因為十字架的死法是神所咒詛的。

經文閱讀:
哥林多前書 1:22 猶太人是要神蹟,希臘人是求智慧,23 我們卻是傳釘十字架的基督,在猶太人為絆腳石,在外邦人為愚拙;
申命記 21:22 人若犯該死的罪,被治死了,你將他掛在木頭上,23 他的屍首不可留在木頭上過夜,必要當日將他葬埋,免得玷污了耶和華-你上帝所賜你為業之地。因為被掛的人是在上帝面前受咒詛的。
加拉太書3:13:基督既為我們受了咒詛,就贖出我們脫離律法的咒詛;因為經上記著:「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」

默想

1. 耶穌在地上的30多年間,有好幾次瀕臨死亡的危險。祂還小的時候希律王追殺祂。祂在曠野受試探時可能會餓死,可能會從聖殿上跳下摔死。祂回迦百農傳道時差點被人從山上推下摔死,在船上睡覺時也可能被風浪捲走淹死。猶太人商量著怎麼才能殺祂,但說好不要在過節時,不知道他們有什麼其他的方法想把耶穌弄死。然而,這些都沒有發生,耶穌一定得死在十字架上。這是舊約的預言(詩篇22:16),也是祂自己在世時的預言。耶穌死在十字架上也應驗了申命記的律法:「因為被掛的人是在上帝面前受咒詛的」。耶穌所承受的咒詛一方面是從羅馬帝國的總督而來,祂受到的是帝國最殘忍的死法。另一方面耶穌也承受了從父神來的咒詛,父神對罪惡的憤怒傾倒在耶穌身上。

2. 耶穌所受到的咒詛和羞辱是令人害怕的。咒詛對古代的人來說是具有一種類似「魔法」的力量,誰沾到了受咒詛的東西誰就倒楣,厄運臨頭。對猶太人來說,這是一種「絆腳石」。絆腳石的原文有 scandal(醜聞)的意思。誰家裡有人被釘十字架絕對是家族的醜聞。猶太史學家約瑟夫記載了羅馬將軍閥魯斯 Varus 在公元前4年釘死了2000個猶太人的醜事。這樣的事在猶太民族是丟臉中的丟臉。而在希臘人的文化裡,這是個愚蠢的笑話。可是,保羅說耶穌釘十字架是我們信仰的核心。耶穌為什麼要受這樣的羞辱而死?因為祂不但是要替我死,更要替我承擔咒詛。

3. 教理問答的第一問是「你生與死的唯一安慰是什麼」?耶穌死在十字架上承擔了我該受的咒詛,這是我最大的安慰了。我的今生不再有「厄運」,來生也只剩下了永生的福,再也沒有地獄的咒詛等著我了。加拉太書3:13:「基督既為我們受了咒詛,就贖出我們脫離律法的咒詛」。這是真實的安慰!每當我轉向十字架時,原本的咒詛反而成了我的祝福,原本的丟臉成為了我的榮耀。耶穌不能有其他的死法,祂一定要死在十字架上,為我而死。

禱告:

主啊,我藉著這首詩歌來成為我今天的禱告和敬拜:

1.每逢思想奇妙十架,榮耀救主在上懸掛,從前名利,富足,矜誇,我看如土,完全撇下。

2 求主禁我別有所誇,只誇救主捨身十架,基督為我獻身流血,我願捨盡虛空榮華。

3 試看祂頭,祂足,祂手,慈愛憂傷和血並流,從前可曾愛憂交織?荊棘可曾化作冕旒?

4 宇宙萬物若歸我有,盡獻所有何足報恩,神聖大愛奇妙難測,願獻我命,我心,我身。

海德堡教理問答 主日十五 第五日

問38:為何在審判官「本丟彼拉多手下」受難?
  答:雖然原本是無罪的,卻被屬世的審判官定罪,好使我們從本來當受的神嚴厲審判中被拯救出來。

經文閱讀:
使徒行傳4:18 於是叫了他們來,禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人。19 彼得、約翰說:「聽從你們,不聽從上帝,這在上帝面前合理不合理,你們自己酌量吧!20 我們所看見所聽見的,不能不說。」21 官長為百姓的緣故,想不出法子刑罰他們,又恐嚇一番,把他們釋放了。這是因眾人為所行的奇事都歸榮耀與上帝。22 原來藉著神蹟醫好的那人有四十多歲了。23 二人既被釋放,就到會友那裏去,把祭司長和長老所說的話都告訴他們。24 他們聽見了,就同心合意地高聲向上帝說:「主啊!你是造天、地、海,和其中萬物的,25 你曾藉著聖靈,託你僕人-我們祖宗大衛的口,說: 外邦為甚麼爭鬧?
萬民為甚麼謀算虛妄的事?26 世上的君王一齊起來, 臣宰也聚集, 要敵擋主, 並主的受膏者。27 希律和本丟•彼拉多,外邦人和以色列民,果然在這城裏聚集,要攻打你所膏的聖僕耶穌,28 成就你手和你意旨所預定必有的事。29–30 他們恐嚇我們,現在求主鑒察,一面叫你僕人大放膽量講你的道,一面伸出你的手來醫治疾病,並且使神蹟奇事因著你聖僕耶穌的名行出來。」31 禱告完了,聚會的地方震動,他們就都被聖靈充滿,放膽講論上帝的道。

默想:
1. 耶穌雖然原本是無罪的,卻被「屬世的審判官」定罪。彼拉多原先的判決是無罪開釋,但在群眾即將動亂的壓力下,被迫定了耶穌死罪,並立刻行刑。權柄本來是上帝設立的,耶穌也對彼拉多說:「若不是從上頭賜給你的,你就毫無權柄辦我」(約19:11)。上帝的兒子,就在上帝所設立的權柄底下受審。這個屬世的權柄是邪惡的,它罔顧事實,扭曲公義,在群眾的鼓躁下判了一個無罪的人死刑。最諷刺的是,地上的政權可能會因群眾的鬧事而犯罪,卻不會因百姓的呼求而行公義。

2. 在使徒行傳的這篇經文裡,我們就看到了這諷刺的記載。當百姓聚集要攻打主所膏的聖僕耶穌時,政府聽從了他們。然而當神的百姓想要做正當的事情-傳福音時,政府就打壓他們。而神的百姓的對應就是:「聽從你們,不聽從上帝,這在上帝面前合理不合理,你們自己酌量吧!我們所看見所聽見的,不能不說」。在整本聖經裡,我們找不到任何推翻政府,流血暴動的根據。基督徒沒有上街遊行的聖經依據,基督徒唯一可以不順服政府的領域就是在真理和福音的傳播上而已。耶穌在面對彼拉多時勇敢的說出真理:「若不是從上頭賜給你的,你就毫無權柄辦我」!彼拉多被震懾了,他想釋放耶穌了。使徒彼得也勇敢的對政府說:我不能因為聽從你而不聽從上帝!政府也只好暫時讓步。我們如果有民主法治的政府,能得到公平的審判,是神給我們的極大的普遍恩典。但是當政府和上帝對著幹時,百姓就是可憐的受害者。聖經雖然有給我們發言責備政府的權柄,卻沒有給我們流血革命的理論依據。大衛沒有革掃羅的命,耶穌沒有發動耶路撒冷起義,使徒們也沒有焚燒羅馬城。法國大革命和美國獨立革命都是建立在人文哲學的理論基礎上。雖然基督徒也因此在這些自由的國家得到許多恩典,但要說革命或上街示威是聖經的教導,我在聖經或大公教會信經,信條,和教理問答裡都找不到這樣的教導。

3. 耶穌祂大有能力,可以輕易的推翻羅馬政府,祂一句話就可以讓彼拉多煙飛消散。但祂沒有,祂服在政府權柄的底下,接受了不公義的審判。因為,祂要教我們一件事:我們得以信耶穌得永生上天堂,也是一件極為不公義的事。我們這些罪人,被打入地獄是我們唯一公義的結局;因耶穌受了不公義的審判,我們才得了不公義的恩典。恩典和饒恕本來就是公平的反義詞。

禱告:
主耶穌啊,在這個紛亂的時代裡,到處都有不滿的百姓上街示威,但主祢卻給我們一個受苦的榜樣。祢責備了彼拉多,但祢沒有出手打擊他。祢也要我們學習使徒們的榜樣,他們受了政府的逼迫,就大聲禱告,甚至聚會的地方震動,他們就都被聖靈充滿,放膽講論上帝的道。主啊,願感動他們的聖靈也感動我們。讓我們不上街頭示威,讓我們上教堂禱告,求祢復興我們,求祢保守祢的教會,正如祢過去這兩千年都保守了我們一樣。奉耶穌的名禱告,阿們。

海德堡教理問答主日十五 第四日

問38:為何在審判官「本丟彼拉多手下」受難?
  答:雖然原本是無罪的,卻被屬世的審判官定罪,好使我們從本來當受的神嚴厲審判中被拯救出來。

經文閱讀:
路加福音3:1凱撒提庇留在位第十五年,本丟•彼拉多作猶太巡撫,希律作加利利分封的王,他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王,呂撒聶作亞比利尼分封的王,2 亞那和該亞法作大祭司。
路加福音13:1 正當那時,有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。
路加福音23:14:就對他們說:「你們解這人到我這裡,說他是誘惑百姓的。看哪!我也曾將你們告他的事,在你們面前審問他,並沒有查出他什麼罪來。」
約翰福音19:4:彼拉多又出來對眾人說:「我帶他出來見你們,叫你們知道我查不出他有什麼罪來。15 他們喊著說:「除掉他!除掉他!釘他在十字架上!」彼拉多說:「我可以把你們的王釘十字架嗎?」祭司長回答說:「除了凱撒,我們沒有王。」16 於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。

默想:

  1. Marcus Pontius Pilatus 馬可仕·龐提奧·彼拉圖斯 (中文和合本在20世紀初期翻譯為本丟·彼拉多),公元36年去世,在羅馬帝國的殖民地猶太地區為巡撫總督,任期10年(AD26-36),由皇帝凱撒提庇留任命。在帝國裡猶太地區是有名的難纏,常有革命運動。羅馬採用了傀儡王治理的制度,由希律王(他可能是以東人)為傀儡,加派總督,並允許猶太人不拜皇帝,只拜耶和華。希律王建聖殿,任用猶太人為大祭司,並將宗教和民事訴訟交由猶太眾議院70議員審理,重大叛亂事件和死刑則上交於羅馬總督審判執行。彼拉圖斯用鐵腕手段治理猶太地區,真理和公義不是他在乎的事,止暴制亂才是他上任首要任務。
  2. 這樣的人,卻出現在基督徒每個禮拜都唸的使徒信經和教理問答裡,一唸就唸了快兩千年,還和聖母馬利亞的名字排在一處,實在是豈有此理!為什麼要唸他的名字呢?加爾文在他寫的「日內瓦教理問答」問56提出了解答:「使我們知道歷史的事實」。
  3. 我們的「信仰」不是信仰,是事實。我牧會的這些年常常有慕道友對我說,「人是需要信仰的」。他們是出於善意,指出了人不但需要肉體層面,也需要精神信仰層面。但基督教實在不是精神信仰層面而已,它是歷史事實,是發生在現實世界的歷史事件。我們所傳的不是我們對人生的領悟,正面的能量,勵志向善的杜撰故事。耶穌真的在人類歷史上出現,真的在羅馬帝國裡做了33年的亡國奴,他真的沒有幹任何壞事,沒有搞革命運動,沒有犯什麼該死的罪,連彼拉多這種壞官都判他無罪開釋,可惜耶穌卻被「自己人」給害死。這些「信仰」,「信條」,「信經」是在描述歷史。而且歷史是歡迎去考察查證的。
這是彼拉多所立的一塊石碑,上面可認出來的拉丁文為:[…]STIBERIÉV
[…PON]TIVS PILATVS…[PRAEF]ECTVS IVDA[EA]E
(拉丁文的 U 被刻為V)翻譯為英文為:”Tiberium [of the Caesareans] Pontius Pilate, Prefect of Judea [ .. has dedicated]…”

禱告:
主啊,當我們對祢的信心動搖時,幫助我們察覺我們的信心不是建立在杜撰的故事上的。這些事是真的,祢真的出現過在歷史中,真的被猶太人給害死,真的被羅馬總督給判刑,真的為我的罪死了,真的復活了,真的會再來,拯救一切相信祢的人。願主幫助我,堅固我的信心在歷史的磐石上,直到祢再來,或是我先去見祢的面。奉耶穌的名禱告,阿們。

海德堡教理問答每日靈修 主日十五 第三日

問37:你對「受難」這詞有什麼瞭解?
  答:我所瞭解的,是他活在地上的整個時期,特別是最後階段,他在身體和靈魂裡擔當了神對全人類罪惡的忿怒,以便借他的受難,作為唯一的贖罪祭,他可以救贖我們的身體和靈魂脫離永遠的沈淪,並為我們取得神的恩典、公義和永生。

經文閱讀:

馬太福音 26:39 他就稍往前走,俯伏在地,禱告說:「我父啊,倘若可行,求你叫這杯離開我。然而,不要照我的意思,只要照你的意思。」42 第二次又去禱告說:「我父啊,這杯若不能離開我,必要我喝,就願你的意旨成全。」44 耶穌又離開他們去了。第三次禱告,說的話還是與先前一樣。

耶利米書25:15 耶和華-以色列的上帝對我如此說:「你從我手中接這杯忿怒的酒,使我所差遣你去的各國的民喝。16 他們喝了就要東倒西歪,並要發狂,因我使刀劍臨到他們中間。」

以賽亞書 51:22 你的主耶和華- 就是為他百姓辨屈的上帝如此說: 看哪,我已將那使人東倒西歪的杯, 就是我忿怒的爵, 從你手中接過來; 你必不致再喝。23 我必將這杯遞在苦待你的人手中。

默想:
1. 耶穌在面對十字架的苦難時出現了不尋常的恐懼,這恐懼是如此地深使得祂三次懇求父神將這杯挪去。我們可能會問,主為什麼會那麼怕死呢?祂平時的勇氣和穩定到哪裡去了呢?主不是知道祂來到世上就是要來死的嗎?(馬可福音 10:45 因為人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命作多人的贖價。)祂不也預言了祂要死,並第三天要復活嗎?祂怎麼還這麼懼怕呢?

2. 我們之所以不解,是因為我們誤以為主所要喝的杯是「死亡」。其實不是,那「杯」在舊約的先知裡常被用來比喻上帝的震怒。原來,在中東文化也有「敬酒不喝,喝罰酒」的觀念啊!在當時的文化裡,當皇帝要臣子死時,可罰一杯毒酒(中國古代也有類似文化)。但在舊約聖經裡,這杯「罰酒」表達的是上帝又純又濃的憤怒,不摻水的憤怒,不稀釋的憤怒。「他們喝了就要東倒西歪,並要發狂」!耶穌所說的那杯,就是上帝那憤恨的濃酒。耶穌是父懷裡的獨生子(約1:18)。父,子,和聖靈在永恆裡永遠地彼此相敬相愛,耶穌從來沒有體驗過父的怒氣,在耶穌受洗時,父宣告:「這是我的愛子,我所喜悅的」(太3:17)。

3. 從來沒有經歷過父的憤怒的獨生子,在上十字架前的那一晚看見了那「杯」,祂喪膽了。萬軍之耶和華懼怕了。祂大聲哀哭(來5:7),懇求父看看有沒有其他方法可以贖人的罪,使祂不至於面對父的憤怒。最後,祂甘願背起十字架,為我們的罪喝了那杯,為我們的罪與父隔絕,為我們的罪承擔憤怒。朋友們,你如果還不認識耶穌的赦罪,將來有一天當你面對審判時,你就得自己喝那杯憤怒的酒了。一切信耶穌的人,耶穌替我們乾了那杯酒,而不信耶穌的人,你所要面對的憤怒是大的。逃避審判吧,今天就信靠耶穌吧!

禱告:
主耶穌,我相信祢,祢是真神,也是真人,父上帝的獨生子,完全聖潔無罪,卻為了我的罪死在十字架上,替我喝了那杯憤怒的酒。謝謝主耶穌,若沒有祢,我要如何面對上帝的憤怒呢?我的罪如此的深重,若沒有祢的贖罪,我必永遠滅亡。謝謝主耶穌愛我,阿們。

冬天的默想

約伯記37:10上帝噓氣成冰;寬闊之水也都凝結。11 他使密雲盛滿水氣,布散電光之雲;12 這雲是藉他的指引游行旋轉,得以在全地面上行他一切所吩咐的,13 或為責罰,或為潤地,或為施行慈愛。14 約伯啊,你要留心聽,要站立思想上帝奇妙的作為。

我怕冷,打從心裡不喜歡冬天;我喜歡夏天的溫暖和活力。但其實,我的不喜歡,是以我個人的喜好來衡量上帝的作為。「或為責罰,或為潤地,或為施行慈愛」。是的,主上帝啊,我該順服在祢的判斷和治理之下。祢覺得今年該提早降溫,我不知道祢所要行的是什麼。我要思想上帝奇妙的作為。

海德堡教理問答 主日十五 第二日

問37:你對「受難」這詞有什麼瞭解?
  答:我所瞭解的,是他活在地上的整個時期,特別是最後階段,他在身體和靈魂裡擔當了神對全人類罪惡的忿怒,以便借他的受難,作為唯一的贖罪祭,他可以救贖我們的身體和靈魂脫離永遠的沈淪,並為我們取得神的恩典、公義和永生。

經文閱讀:
馬太福音 26:36 耶穌同門徒來到一個地方,名叫客西馬尼,就對他們說:「你們坐在這裏,等我到那邊去禱告。」37 於是帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去,就憂愁起來,極其難過,38 便對他們說:「我心裏(原文:魂)甚是憂傷,幾乎要死;你們在這裏等候,和我一同警醒。」
約翰福音 12:27「我現在心裏(原文:魂)憂愁,我說甚麼才好呢?父啊,救我脫離這時候;但我原是為這時候來的。」13:21 耶穌說了這話,心裏(原文:靈)憂愁,就明說:「我實實在在地告訴你們,你們中間有一個人要賣我了。」
羅馬書 2:9 將患難、困苦加給一切作惡的人(原文:魂),先是猶太人,後是希臘人,
默想:
  1. 耶穌基督在面對十字架的患難時並不是從容就義的。祂沒有利用祂的神性將苦難隔絕在外,好像受了一點皮肉痛苦並無大礙一般。不是,祂的苦難不但在身體,更進入了靈魂深處。這是古典正統基督論極為關鍵的一環。基督的人性不是只有身體,然後由聖靈內住當「靈魂」,祂有全然的人性,包括了人的靈魂。(Bavinck, Reformed Dogmatics, III, p. 296)。古代的異端「亚波里拿留派」宣稱:「儘管耶穌是人,但他沒有人的靈魂,神的靈取代了耶穌的屬靈部分。亞波里拿留(Apollinaris)認為兩種本性不能在基督體內共同存在。對此他的解決辦法是,將耶穌的人性降格。 」(http://jgospel.net/faith/christian-apologetics/亚波里拿留派-apollinarianism._gc7955.aspx)。
  2. 異端所教導的基督是超人,釘十字架也不痛,祂的苦難都是裝出來給人看的。這和聖經的教導完全不符。聖經裡的耶穌基督真實地受苦,肉體受苦,靈魂也憂愁傷心。「極其難過」,「幾乎要死」是耶穌自己的描述。心情煩悶到極點,憂愁如同海浪要將耶穌淹沒。祂在船上平靜風和海時是如此的從容,還反問門徒們,你們的信心到哪裡去了呢?但這次,耶穌感受到那令人窒息的痛苦,那狂怒的風暴將要吞噬祂整個靈魂。祂幾乎手足無措,甚至求祂的門徒陪祂一起禱告。這是無法想像的,那保護羊群的好牧人竟然要羊陪祂禱告。(而羊還是睡著了)。甚至耶穌在客西馬尼園禱告到完全無力虛脫,需要天使來事奉攙扶祂。(路加福音22:43 有一位天使從天上顯現,加添他的力量。)
  3. 上帝的律法是要把「患難、困苦加給一切作惡的人(原文:魂)」,但耶穌為了我們,承擔了這樣的痛苦。祂是無罪的,本來不需要承受這樣的痛苦,但為了愛我們,拯救我們,爲了要將來有一天擦乾我們的眼淚,祂自己流汗如血,流淚哀哭。祂為了要把我們的靈魂從死亡的深淵救出來,祂自己進入了那黑暗的深淵。
禱告:

主耶穌啊,我要謝謝祢,謝謝祢愛我,爲我受了最大的痛苦。我是個罪人,祢卻為我死,赦免我的罪。我相信祢,我要用信心發出感恩和讚美,使祢受的苦不是白受,而得到滿足。 阿們。

主日十五 第一日

問37:你對「受難」這詞有什麼瞭解?
  答:我所瞭解的,是他活在地上的整個時期,特別是最後階段,他在身體和靈魂裡擔當了神對全人類罪惡的忿怒,以便借他的受難,作為唯一的贖罪祭,他可以救贖我們的身體和靈魂脫離永遠的沈淪,並為我們取得神的恩典、公義和永生。

經文閱讀:

以賽亞書 53:2 他在耶和華面前生長如嫩芽,像根出於乾地。他無佳形美容;我們看見他的時候,也無美貌使我們羨慕他。3 他被藐視,被人厭棄;多受痛苦,常經憂患。他被藐視,好像被人掩面不看的一樣;我們也不尊重他。

路加福音 2:6他們在那裏的時候,馬利亞的產期到了,7 就生了頭胎的兒子,用布包起來,放在馬槽裏,因為客店裏沒有地方。
馬太福音 2:13 他們去後,有主的使者向約瑟夢中顯現,說:「起來!帶著小孩子同他母親逃往埃及,住在那裏,等我吩咐你;因為希律必尋找小孩子,要除滅他。」

約翰福音7:1這事以後,耶穌在加利利遊行,不願在猶太遊行,因為猶太人想要殺他。2 當時猶太人的住棚節近了。3 耶穌的弟兄就對他說:「你離開這裏上猶太去吧,叫你的門徒也看見你所行的事。4 人要顯揚名聲,沒有在暗處行事的;你如果行這些事,就當將自己顯明給世人看。」5 因為連他的弟兄說這話,是因為不信他。

默想:

  1. 我們通常在提到耶穌的「受難」都是在指祂在被釘十字架時所受的鞭傷和痛苦,但教理問答在此提醒我們基督所受的苦難是從祂一出生就開始的,祂活在地上的整個時期,都在受苦。他出生的時候連個像樣點,乾淨的地方都沒有,放在馬槽裡。牛棚馬棚的臭味,污穢,是我們主耶穌出生的地方。他一生下來接著就是要逃命,一路逃到埃及。任何人帶過小baby旅行的人就知道是多麼的辛苦,吃東西,換尿布都不方便,路上顛簸還會哭鬧。這些之外,耶穌還長得不好看,「他無佳形美容;我們看見他的時候,也無美貌使我們羨慕他。」有的小孩子長得漂亮,就討人喜歡,阿姨看到都會多給一顆糖。耶穌不好看,人家看到連多看一眼都不願意。另外,他是一個全然無罪的孩子,這也會在他成長的過程裡給他帶來許多的麻煩。別的小孩不願意和完全正直的小孩玩,一搗蛋調皮就會被這個「乖孩子」給告狀。舊約的約瑟就是如此,因為正直善良,看不慣哥哥們的行為,向爸爸雅各告狀,使他受到哥哥們的排擠和虐待。耶穌的弟弟們也討厭他,嘲笑他,不信他。這也就算了,連他媽媽馬利亞都在聖殿裡罵他,他在聖殿裡多待了兩天,問聖經問題,媽媽也不諒解。他最後「就同他們下去,回到拿撒勒,並且順從他們。他母親把這一切的事都存在心裏。」(路加福音2:51)
  2. 基督活在這個世界上時,天天都活在周圍都罪人給他帶來不同程度的痛苦,地上的爸媽再善良,也還是罪人,他需要順服罪人的管教。但他裡面沒有抱怨,沒有苦毒。「耶穌的智慧和身量,並神和人喜愛他的心,都一齊增長」(路加福音 2:52)。他沒有成為憤世嫉俗的憤青,他沒有灰心消沈,他也沒有不甘心,一定要證明給大家看我是多麼偉大的救世主!他逆來順受,他每天順服天父上帝所量給他的苦難,在這一切苦難中學習順服。「他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從」(希伯來書 5:8)
  3. 基督在地上生活的順從,成為他做為人公義的基礎。這在神學上稱為「主動的順服」(active obedience)。祂「被動的順服」是「被」人拉去釘死在十字架上,但「主動的順服」是他自願降生來到人間所做的。他的「主動順服」使他可以將他的公義轉給我們,也使他配得為我們死。假如他沒有主動的受苦順服,他就成了罪人,那麼他的死不過是為了他自己的罪而死,與我們就無關了。正是因為他的主動順服換得的公義,使他在十字架上被動順服時,可以承擔我們的罪,並成為我們的公義。(哥林多前書1:30上帝又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。)
禱告:

主耶穌,你所受的苦難成為了我唯一的安慰,你在世每天受罪人的頂撞和逼迫,為我換得了公義。謝謝你,你是我的智慧,公義,聖潔,和救贖,我要天天讚美你的名!阿們。

主日十四 第六日

問36:你從基督聖潔的感孕和出生得了什麼益處?
  答:他是我們的中保, 他用他的純潔和他完全的聖潔,在神面前除掉我的罪,我是成胎在罪中的。

經文閱讀:
路加福音 1:46 馬利亞說:我心尊主為大;47 我靈以上帝我的救主為樂;48 因為他顧念他使女的卑微;從今以後,萬代要稱我有福。

路加福音2:33 孩子的父母因這論耶穌的話就希奇。34–35 西面給他們祝福,又對孩子的母親馬利亞說:「這孩子被立,是要叫以色列中許多人跌倒,許多人興起;又要作毀謗的話柄,叫許多人心裏的意念顯露出來;你自己的心也要被刀刺透。」

路加福音2:41 每年到逾越節,他父母就上耶路撒冷去。42 當他十二歲的時候,他們按著節期的規矩上去。43 守滿了節期,他們回去,孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道,44 以為他在同行的人中間,走了一天的路程,就在親族和熟識的人中找他,45 既找不著,就回耶路撒冷去找他。46 過了三天,就遇見他在殿裏,坐在教師中間,一面聽,一面問。47 凡聽見他的,都希奇他的聰明和他的應對。48 他父母看見就很希奇。他母親對他說:「我兒!為甚麼向我們這樣行呢?看哪,你父親和我傷心來找你!」49 耶穌說:「為甚麼找我呢?豈不知我應當以我父的事為念嗎?」50 他所說的這話,他們不明白。

羅馬書3:10 就如經上所記:沒有義人,連一個也沒有。11 沒有明白的;沒有尋求上帝的;

默想
1. 馬利亞在基督徒救恩中的地位是500年來天主教和基督教爭執不休的。天主教不斷地強調聖母馬利亞的偉大和無罪,她是耶穌的母親,她可以替我們代求,做我們的中保。可是,每當我們自己讀聖經時,我們就會看到馬利亞自己非常清楚她不是無罪的聖母,她是聖母是因為她所生的是聖的,並不是她自己本身是聖的。「萬代要稱我為有福」,是她心中極大的喜樂和讚嘆,沒想到她這個女孩竟然被上帝選上了。
2. 可是她很清楚,她說:「我心尊主為大」,「我靈以上帝我的救主為樂」,「因為他顧念他使女的卑微」。她以她的主為大,她不與主同等。她以她的救主為樂,因為她也是罪人,需要救主拯救。馬利亞清楚知道她是使女,是卑微的僕人,她不是天國的國母,她不是天后,她是奴僕,她是罪人,她以她的救主為喜樂。這是歷代聖徒都共有的經歷,我們以我們的救主為喜樂,我們知道我們是罪人,是蒙了大恩的罪人,是有福的罪人,馬利亞和我們共享此感受。
3. 另外,我們看到馬利亞在很多上帝的旨意中仍然是無知的。她需要先知西面的提醒:「這孩子被立,是要叫以色列中許多人跌倒,許多人興起;又要作毀謗的話柄,叫許多人心裏的意念顯露出來;你自己的心也要被刀刺透。」她自己不知道這個孩子將來到底要做什麼事,她需要先知的幫助。她也不知道耶穌和天父到底是什麼關係,甚至耶穌說:(我的翻譯)「妳怎麼會到處去找我呢?難道妳不知道我會在我爸的家裡忙祂的事嗎」?路加記載了他父母的反應:50 「他所說的這話,他們不明白」。
4. 馬利亞做為耶穌肉身的母親,並沒有得到其他特殊的啟示,天父上帝也沒再和她天天顯現,她也沒有通天的本領,對天國的事物仍然是無知的。她不過是人,是和我們一樣的罪人,需要救主的拯救,需要先知的提醒,也同樣被我們的主糾正。我們的唯一中保,唯一拯救,唯一盼望,就是我主耶穌基督,在祂之外別無拯救,在祂之外別無中保,願榮耀單單歸於我們的主耶穌基督。

禱告:
主耶穌,拯救我,把我從罪中拯救出來。主耶穌,教導我,赦免我的無知。主耶穌,糾正我,使我不偏行己路。我的靈以我的救主為樂。阿們。

主日十四 第五日

問36:你從基督聖潔的感孕和出生得了什麼益處?

  答:他是我們的中保, 他用他的純潔和他完全的聖潔,在神面前除掉我的罪,我是成胎在罪中的。

經文閱讀:

路加福音 23:39 那同釘的兩個犯人有一個譏笑他,說:「你不是基督嗎?可以救自己和我們吧!」40 那一個就應聲責備他,說:「你既是一樣受刑的,還不怕上帝嗎?41 我們是應該的,因我們所受的與我們所做的相稱,但這個人沒有做過一件不好的事。」42 就說:「耶穌啊,你得國降臨的時候,求你記念我!」43 耶穌對他說:「我實在告訴你,今日你要同我在樂園裏了。」

默想:

  1. 「但這個人沒有做過一件不好的事」。耶穌的純潔和完全的聖潔,是我能得到的益處。在十字架上,如果他不過是個罪人,他就不能承擔我們的罪,這強盜的禱告也就無法蒙垂聽。
  2. 耶穌的應許,就是以他中保的身份來承諾的。祂與罪人一同掛在十字架上,本無什麼資格答應別人什麼事。但他中保身份,他的雙重本性,雙重身份,使得他在為罪人承擔審判懲罰之後,又可以用上帝的身份,代替父神赦免罪人。「我實在告訴你,今日你要同我在樂園裏了。」
  3. 這是罪人可以得到最大的安慰,上帝會紀念我。Remember me, 記得我。主啊,我要死了,我不知道我死後還會不會記得你,但你會記得我嗎?「我會的,我會記得你的,你要同我在樂園裡了。」我們老了,我們可能得老人癡呆症,我們可能會得帕金森病,我們可能會失去記憶,我們甚至可能不記得我相信耶穌,不記得我去過教會,但耶穌啊,求你記得我。主說,「我記得你」。

禱告:

主啊,我就是那可憐的強盜,我沒有什麼能給你的,我連我以後有沒有記憶都不敢保證,謝謝你愛我,謝謝你記得我,這是我唯一的盼望。謝謝你成為我的中保,一同陪我掛在十字架上,赦免我的罪。

主日十四 第四日

問36:你從基督聖潔的感孕和出生得了什麼益處?
  答:他是我們的中保, 他用他的純潔和他完全的聖潔,在神面前除掉我的罪,我是成胎在罪中的。

經文閱讀:

以賽亞書 42:6 我-耶和華憑公義召你,必攙扶你的手,保守你,使你作眾民的中保,作外邦人的光。
加拉太書 3:20 但中保本不是為一面作的;上帝卻是一位。
馬可福音2:5 耶穌見他們的信心,就對癱子說:「小子,你的罪赦了。」6 有幾個文士坐在那裏,心裏議論,說:7 「這個人為甚麼這樣說呢?他說僭妄的話了。除了上帝以外,誰能赦罪呢?」

默想:

  1. 耶穌是特別的中保,祂不是兩邊之外的第三仲裁者,而是祂自己就是神又是人,祂自己就是祂所「保」的兩邊。巴文克提到:雖然祂是中保,祂實際上是與人站在同一邊,從神領受了律法,這律法不但是賜給以色列人的,也是給祂自己的。(約1:17)… 祂不是第三者從旁調停,從外面在神和人之間調解。他自己是神的兒子,是祂榮耀的反射,是祂本體的形像,具有神的本質,又有祂的屬性;同時祂又是人子,是人類的頭,教會的主。他不是站在兩邊的中間,他的位格本身就是他所代表的兩邊。 (“Though a mediator, he actually stood with the people and over against God and received the law, not for Israel alone, but also for himself (John 1:17)…He is not a third party who, coming from without, intervenes between God and us but is himself the Son of God, the reflection of his glory and the exact imprint of his very being, a partaker in God’s essence, in the attributes of his nature, and at the same time the Son of Man, head of all humanity, Lord of the church. He does not stand between two parties: he is those two parties in his own person.”)— Herman Bavinck, Reformed Dogmatics, III, p.363.
  2. 當耶穌替人的罪代求時,他以人的本質,人的身份,呼求神赦免我們的罪,饒恕我們的過犯,因為我們不過是塵土,而他也成了塵土所造的亞當的後代,從馬利亞得了塵土所造的肉身。父神聽了基督的代求,就饒恕了我們,免了我們的債。而當基督說,孩子,你的罪赦免了,他以上帝的本體的身份來赦免我們的罪,因他就是上帝,我們榮耀的創造主,救贖主。
  3. 我們從基督的聖潔感孕和出生就得到了如此浩大的好處,我們在天上有一位代表人,有「辦事處」,我們一切所需的恩典和憐憫,都因為我們的代表人在天上替我們解決了。

禱告:

主耶穌啊,謝謝你給我有這麼多的好處,你成了我的代表,我的中保,我在天上的保障。你也因為成了塵土所造的人,完全能體會我們的軟弱。我們想做好,想不犯罪,想討父神的喜悅,可是我們做不到,而你卻在天上替我們「搞定」了。主啊,謝謝祢,真的謝謝祢。阿們。

主日十四 第三日

問35:「因著聖靈感孕,從童貞女馬利亞所生」是什麼意思?

答:意即神永恆的兒子--現在、永遠都是永恆的真神--因聖靈的運作,自己取了人性和由童貞女馬利亞而來的血肉,為要叫他也可作為大衛的真後裔,凡事與他的弟兄相同,只是沒有犯罪。

經文閱讀:

使徒行傳 2:30 大衛既是先知,又曉得神曾向他起誓,要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上。

羅馬書1:3 論到他兒子我主耶穌基督,按肉體說,是從大衛後裔生的。

默想:

1. 曾經有一位慕道友問我:聖經為什麼要寫那麼厚一本?為什麼不能簡單幾句話告訴我們人如何得救上天堂,幾條簡單的公式就好了,為什麼那麼複雜呢?當然,要回答這個問題本身就是一個很複雜的事,在不能完整回答的情況下,我可以嘗試用這個方式來表達。沒有一個人是完全獨立存在的個體,我們今天生活的每一個事件都和歷史有關。前人雖然過世,但他們所留下來的愛恨情愁,沒有一件是完全過去的,而都和今天的生活習習相關。現在(2019年5月)最大的新聞是中美之間的貿易糾紛。可是這個貿易糾紛不是憑空出現的,今天的世界秩序是由美國來安排的,誰不聽美國的話就會被美國惡整。世界秩序之所以是如此和第二次世界大戰有關。而二戰又和一戰的結果脫不了關係,一戰的發生和殖民地主義的發展有關,而殖民主義又和工業革命脫不了關係。工業革命的起因是啓蒙運動,啓蒙運動的開始是因為古騰堡印刷術和宗教改革有關。這麼一下就已經到了16世紀了,而16世紀宗教改革可說是13世紀的文藝復興間接的產物,文藝復興和阿奎那時代的中古神學甚至和修道院運動也分不開。當然,以上是很粗略的歷史(還有美國的成立與清教徒的關係,中國所接受的歐洲唯物思維和後基督教式的無神思想,在此無法一一詳述)。

2. 不但世界大事如此,一個人若要定義自己是誰,也必須知道和自己有關的歷史。我是中國人,中國是什麼時候開始的?我的家族的姓是從何時有的?從那個地區來的?為什麼我現在住在這個地方?我們離不開我們的故事,我們的故事也定義我們。所以,如果信耶穌只不過是接受一個公式,一個教條,那麼信仰就成了我個人和神之間單獨的事情,和其他人毫無相關,基督教也就化為一個內在的信念,和我的生活不見得要有關聯。這也間接說明了今天的基督徒為什麼會有所謂信仰和生活脫節的情況發生。因為,對現代人來說,信仰就是一套公式,一個儀式,一個信念,它不需要和我每日的生活掛勾的。信耶穌,就是上教堂,受洗,吃聖餐,聽一套道理,然後下週重複一次。

3. 可是聖經(其實不只是聖經,而是事實)告訴我們,我們沒有一個人可以脫離過去的歷史。耶穌,不是憑空出現的一個鄉下人,然後突然哪天發跡出道,一鳴驚人,成為彌賽亞救世主,教一套高尚的做人道理,成為基督教教主。聖經所介紹的耶穌基督,是古代的一個大君王的後代,他是具有王族血統的。我前陣子在新聞看到一個美國人,追朔自己的身世血統到英國某個國王,開心的不得了,突然覺得自己身世不凡。其實我們不都是這樣嗎?聖經也沒有否認身世的重要性,耶穌基督,不是某個窮人馬利亞的兒子而已(雖然馬利亞的確很窮,獻祭只能獻鳥),他是古代偉大的國王的後代,他是猶太人最偉大的國王大衛王的後代。猶太人一直在等一個大衛的子孫重建榮耀的大衛王朝,帶給他們國家無比的尊榮。

4. 聖經說,耶穌來了,是來承接大衛王朝的。羅馬書1:3 「論到他兒子我主耶穌基督,按肉體說,是從大衛後裔生的。」耶穌是要將大衛王朝堅定到永遠的那一位。撒母耳記下7:16 「你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定,直到永遠。」所以,要信耶穌得永生(約翰福音3:16,這是大家最喜歡的信仰「公式」),就要知道永生是什麼?永生不是你自己活在某個仙山上長生不老,而是活在大衛的永恆國度裡。那麼我們就得知道大衛是誰,要知道大衛是誰聖經就得記載他的故事,要記載他的故事,那聖經可就不能短短幾句話了。

5. 我們看到,成為基督徒不是接受一個信念,而是認識基督,加入一個大家庭,進入一個新國家。我們被稱為基督的弟兄,我們成為王族,我們有故事,有歷史,也有未來。我們有承先啟後的責任,我們今天的生活,我們的故事,也會成為後人的榜樣或借鑑。我們不是獨立於天地之間的個體,基督也不是憑空出現的救主。他真的是人,他真的繼承了大衛的王國,他還要再來,更新這個天地,在地上建立永恆的國。

禱告:主耶穌啊,謝謝你來成為了人,也成為大衛的後裔。我相信你,也因此有了一個家,就是教會。又因為相信你,也有了一個國,就是天國。主耶穌,謝謝你把這一切都給了我,使我今天活著不再一樣,我比是當英國國王的王族更為喜樂,因為英國要過去,美國要消失,地上一切都要結束,唯有你的國是永恆的。願你的名得到永遠的榮耀,阿們。

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