全能者的蔭下

theology for the living

分类:主日14

主日十四 第四日

問36:你從基督聖潔的感孕和出生得了什麼益處?
  答:他是我們的中保, 他用他的純潔和他完全的聖潔,在神面前除掉我的罪,我是成胎在罪中的。

經文閱讀:

以賽亞書 42:6 我-耶和華憑公義召你,必攙扶你的手,保守你,使你作眾民的中保,作外邦人的光。
加拉太書 3:20 但中保本不是為一面作的;上帝卻是一位。
馬可福音2:5 耶穌見他們的信心,就對癱子說:「小子,你的罪赦了。」6 有幾個文士坐在那裏,心裏議論,說:7 「這個人為甚麼這樣說呢?他說僭妄的話了。除了上帝以外,誰能赦罪呢?」

默想:

  1. 耶穌是特別的中保,祂不是兩邊之外的第三仲裁者,而是祂自己就是神又是人,祂自己就是祂所「保」的兩邊。巴文克提到:雖然祂是中保,祂實際上是與人站在同一邊,從神領受了律法,這律法不但是賜給以色列人的,也是給祂自己的。(約1:17)… 祂不是第三者從旁調停,從外面在神和人之間調解。他自己是神的兒子,是祂榮耀的反射,是祂本體的形像,具有神的本質,又有祂的屬性;同時祂又是人子,是人類的頭,教會的主。他不是站在兩邊的中間,他的位格本身就是他所代表的兩邊。 (“Though a mediator, he actually stood with the people and over against God and received the law, not for Israel alone, but also for himself (John 1:17)…He is not a third party who, coming from without, intervenes between God and us but is himself the Son of God, the reflection of his glory and the exact imprint of his very being, a partaker in God’s essence, in the attributes of his nature, and at the same time the Son of Man, head of all humanity, Lord of the church. He does not stand between two parties: he is those two parties in his own person.”)— Herman Bavinck, Reformed Dogmatics, III, p.363.
  2. 當耶穌替人的罪代求時,他以人的本質,人的身份,呼求神赦免我們的罪,饒恕我們的過犯,因為我們不過是塵土,而他也成了塵土所造的亞當的後代,從馬利亞得了塵土所造的肉身。父神聽了基督的代求,就饒恕了我們,免了我們的債。而當基督說,孩子,你的罪赦免了,他以上帝的本體的身份來赦免我們的罪,因他就是上帝,我們榮耀的創造主,救贖主。
  3. 我們從基督的聖潔感孕和出生就得到了如此浩大的好處,我們在天上有一位代表人,有「辦事處」,我們一切所需的恩典和憐憫,都因為我們的代表人在天上替我們解決了。

禱告:

主耶穌啊,謝謝你給我有這麼多的好處,你成了我的代表,我的中保,我在天上的保障。你也因為成了塵土所造的人,完全能體會我們的軟弱。我們想做好,想不犯罪,想討父神的喜悅,可是我們做不到,而你卻在天上替我們「搞定」了。主啊,謝謝祢,真的謝謝祢。阿們。

主日十四 第一日

問35:「因著聖靈感孕,從童貞女馬利亞所生」是什麼意思?
答:意即神永恆的兒子--現在、永遠都是永恆的真神--因聖靈的運作,自己取了人性和由童貞女馬利亞而來的血肉,為要叫他也可作為大衛的真後裔,凡事與他的弟兄相同,只是沒有犯罪。
經文閱讀:

約翰福音1:1:太初有道,道與神同在,道就是神。
歌羅西書 1:15:愛子是那不能看見之神的像,是首生的,在一切被造的以先。
詩篇 2:7:受膏者說:「我要傳聖旨。耶和華曾對我說:‘你是我的兒子,我今日生你。
羅馬書 9:5:列祖就是他們的祖宗,按肉體說,基督也是從他們出來的,他是在萬有之上,永遠可稱頌的神。阿們。
約翰一書 5:20:我們也知道神的兒子已經來到,且將智慧賜給我們,使我們認識那位真實的,我們也在那位真實的裡面,就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神,也是永生。
路加福音 1:35 天使回答說:「聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你,因此所要生的聖者必稱為上帝的兒子。
默想:

1. 「歷史上最令人驚奇的神蹟就是耶穌降生的神蹟。」 法利賽人當年要耶穌行神蹟他們就信他,但他們沒想到的最大的神蹟就是站在他們眼前的耶穌。 怎麼說呢?為什麼說耶穌的出生是神蹟呢? 當然,馬利亞在沒有與男人發生性關係的情況下懷孕生產是一件極為不尋常的事。單性生殖在低等生物或某些植物中是有的,科學上稱之為 parthenogenesis. 但這單性生殖在人類中是不可能發生的, 所以馬利亞生下耶穌是一件神蹟。然而這不是最令人驚奇的部分,畢竟撒拉和伊莉莎白也在年老的時候分別生下了以撒和施洗約翰。 耶穌降生最令人驚奇的部份是已經永存的創造主取了人的身體,變成了受造物,這是最令人無法理解的神蹟。

2. 教理問答的英文翻譯是基督「remains true and eternal God.」 他保持為真正和永恆的神。 神,就不可能是人。反之亦然:人,就不可能是神。這是我們理性告訴我們的。 聖經裡對神的基本定義就是「自有永有」,「非受造」的。 祂永遠都存在,祂在時空之外,祂創造的那一刻才有了「時」和「空」。 祂既然為永恆的創造者,就不可能變成「人」這個受造物。 因為人的基本定義就是按著神的形象被「造」的活物。 所以,基督為永恆的創造者,取了受造物的本質,這個其中所跨越的鴻溝,是超越我們的理性所可以穿透的。 舉一個例子,一個木匠不可能變成桌子。 一個創造桌子的木匠不可能變成受造物之桌子。你要嘛是木匠,要嘛是桌子,不可能是桌子又保持木匠的本質。 換一個例子,你要嘛是軟件工程師,要嘛是軟件;你不可能又是工程師又是軟件。 但聖經和教理問答中所教導的耶穌基督就是如此令人驚奇的神蹟:祂又是創造主,又同時是受造物!

3. 這樣的基督論,人絞盡腦汁無法明白,早期教會出現了數不清的基督論的異端。有的否定基督的神性,稱祂為受造者。有的否定基督的人性,祂的身體軀殼不過是「幻影」。 這兩種異端之間又有好幾種不同的異端夾雜其中,就是無法理解聖經裡的「道成了肉身」這個觀念。 羅馬書 9:5 「列祖就是他們的祖宗,按肉體說,基督也是從他們出來的,他是在萬有之上,永遠可稱頌的神。阿們。」基督的肉體是從猶太人而來的,但祂是在萬有之上,永遠的,可稱頌的上帝! 我們無法明白基督論,我們只能稱頌基督。 上帝不是讓我們來明白的,祂是讓我們來敬拜讚美的!

禱告:

主神基督,我們俯伏在你面前稱頌你,眾天使也驚奇的下拜!我們無法瞭解你,我們只能按著聖經所教導的來認識你,你是永恆的上帝,又是童貞女馬利亞所生的人子。你是造我們的,又是與我們一樣有血肉的弟兄。主啊,願你接納我們的敬拜,洗淨我們的罪汙,奉耶穌基督的名禱告,阿們。

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