全能者的蔭下

theology for the living

分类:主日14

主日十四 第六日

問36:你從基督聖潔的感孕和出生得了什麼益處?
  答:他是我們的中保, 他用他的純潔和他完全的聖潔,在神面前除掉我的罪,我是成胎在罪中的。

經文閱讀:
路加福音 1:46 馬利亞說:我心尊主為大;47 我靈以上帝我的救主為樂;48 因為他顧念他使女的卑微;從今以後,萬代要稱我有福。

路加福音2:33 孩子的父母因這論耶穌的話就希奇。34–35 西面給他們祝福,又對孩子的母親馬利亞說:「這孩子被立,是要叫以色列中許多人跌倒,許多人興起;又要作毀謗的話柄,叫許多人心裏的意念顯露出來;你自己的心也要被刀刺透。」

路加福音2:41 每年到逾越節,他父母就上耶路撒冷去。42 當他十二歲的時候,他們按著節期的規矩上去。43 守滿了節期,他們回去,孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道,44 以為他在同行的人中間,走了一天的路程,就在親族和熟識的人中找他,45 既找不著,就回耶路撒冷去找他。46 過了三天,就遇見他在殿裏,坐在教師中間,一面聽,一面問。47 凡聽見他的,都希奇他的聰明和他的應對。48 他父母看見就很希奇。他母親對他說:「我兒!為甚麼向我們這樣行呢?看哪,你父親和我傷心來找你!」49 耶穌說:「為甚麼找我呢?豈不知我應當以我父的事為念嗎?」50 他所說的這話,他們不明白。

羅馬書3:10 就如經上所記:沒有義人,連一個也沒有。11 沒有明白的;沒有尋求上帝的;

默想
1. 馬利亞在基督徒救恩中的地位是500年來天主教和基督教爭執不休的。天主教不斷地強調聖母馬利亞的偉大和無罪,她是耶穌的母親,她可以替我們代求,做我們的中保。可是,每當我們自己讀聖經時,我們就會看到馬利亞自己非常清楚她不是無罪的聖母,她是聖母是因為她所生的是聖的,並不是她自己本身是聖的。「萬代要稱我為有福」,是她心中極大的喜樂和讚嘆,沒想到她這個女孩竟然被上帝選上了。
2. 可是她很清楚,她說:「我心尊主為大」,「我靈以上帝我的救主為樂」,「因為他顧念他使女的卑微」。她以她的主為大,她不與主同等。她以她的救主為樂,因為她也是罪人,需要救主拯救。馬利亞清楚知道她是使女,是卑微的僕人,她不是天國的國母,她不是天后,她是奴僕,她是罪人,她以她的救主為喜樂。這是歷代聖徒都共有的經歷,我們以我們的救主為喜樂,我們知道我們是罪人,是蒙了大恩的罪人,是有福的罪人,馬利亞和我們共享此感受。
3. 另外,我們看到馬利亞在很多上帝的旨意中仍然是無知的。她需要先知西面的提醒:「這孩子被立,是要叫以色列中許多人跌倒,許多人興起;又要作毀謗的話柄,叫許多人心裏的意念顯露出來;你自己的心也要被刀刺透。」她自己不知道這個孩子將來到底要做什麼事,她需要先知的幫助。她也不知道耶穌和天父到底是什麼關係,甚至耶穌說:(我的翻譯)「妳怎麼會到處去找我呢?難道妳不知道我會在我爸的家裡忙祂的事嗎」?路加記載了他父母的反應:50 「他所說的這話,他們不明白」。
4. 馬利亞做為耶穌肉身的母親,並沒有得到其他特殊的啟示,天父上帝也沒再和她天天顯現,她也沒有通天的本領,對天國的事物仍然是無知的。她不過是人,是和我們一樣的罪人,需要救主的拯救,需要先知的提醒,也同樣被我們的主糾正。我們的唯一中保,唯一拯救,唯一盼望,就是我主耶穌基督,在祂之外別無拯救,在祂之外別無中保,願榮耀單單歸於我們的主耶穌基督。

禱告:
主耶穌,拯救我,把我從罪中拯救出來。主耶穌,教導我,赦免我的無知。主耶穌,糾正我,使我不偏行己路。我的靈以我的救主為樂。阿們。

主日十四 第五日

問36:你從基督聖潔的感孕和出生得了什麼益處?

  答:他是我們的中保, 他用他的純潔和他完全的聖潔,在神面前除掉我的罪,我是成胎在罪中的。

經文閱讀:

路加福音 23:39 那同釘的兩個犯人有一個譏笑他,說:「你不是基督嗎?可以救自己和我們吧!」40 那一個就應聲責備他,說:「你既是一樣受刑的,還不怕上帝嗎?41 我們是應該的,因我們所受的與我們所做的相稱,但這個人沒有做過一件不好的事。」42 就說:「耶穌啊,你得國降臨的時候,求你記念我!」43 耶穌對他說:「我實在告訴你,今日你要同我在樂園裏了。」

默想:

  1. 「但這個人沒有做過一件不好的事」。耶穌的純潔和完全的聖潔,是我能得到的益處。在十字架上,如果他不過是個罪人,他就不能承擔我們的罪,這強盜的禱告也就無法蒙垂聽。
  2. 耶穌的應許,就是以他中保的身份來承諾的。祂與罪人一同掛在十字架上,本無什麼資格答應別人什麼事。但他中保身份,他的雙重本性,雙重身份,使得他在為罪人承擔審判懲罰之後,又可以用上帝的身份,代替父神赦免罪人。「我實在告訴你,今日你要同我在樂園裏了。」
  3. 這是罪人可以得到最大的安慰,上帝會紀念我。Remember me, 記得我。主啊,我要死了,我不知道我死後還會不會記得你,但你會記得我嗎?「我會的,我會記得你的,你要同我在樂園裡了。」我們老了,我們可能得老人癡呆症,我們可能會得帕金森病,我們可能會失去記憶,我們甚至可能不記得我相信耶穌,不記得我去過教會,但耶穌啊,求你記得我。主說,「我記得你」。

禱告:

主啊,我就是那可憐的強盜,我沒有什麼能給你的,我連我以後有沒有記憶都不敢保證,謝謝你愛我,謝謝你記得我,這是我唯一的盼望。謝謝你成為我的中保,一同陪我掛在十字架上,赦免我的罪。

主日十四 第四日

問36:你從基督聖潔的感孕和出生得了什麼益處?
  答:他是我們的中保, 他用他的純潔和他完全的聖潔,在神面前除掉我的罪,我是成胎在罪中的。

經文閱讀:

以賽亞書 42:6 我-耶和華憑公義召你,必攙扶你的手,保守你,使你作眾民的中保,作外邦人的光。
加拉太書 3:20 但中保本不是為一面作的;上帝卻是一位。
馬可福音2:5 耶穌見他們的信心,就對癱子說:「小子,你的罪赦了。」6 有幾個文士坐在那裏,心裏議論,說:7 「這個人為甚麼這樣說呢?他說僭妄的話了。除了上帝以外,誰能赦罪呢?」

默想:

  1. 耶穌是特別的中保,祂不是兩邊之外的第三仲裁者,而是祂自己就是神又是人,祂自己就是祂所「保」的兩邊。巴文克提到:雖然祂是中保,祂實際上是與人站在同一邊,從神領受了律法,這律法不但是賜給以色列人的,也是給祂自己的。(約1:17)… 祂不是第三者從旁調停,從外面在神和人之間調解。他自己是神的兒子,是祂榮耀的反射,是祂本體的形像,具有神的本質,又有祂的屬性;同時祂又是人子,是人類的頭,教會的主。他不是站在兩邊的中間,他的位格本身就是他所代表的兩邊。 (“Though a mediator, he actually stood with the people and over against God and received the law, not for Israel alone, but also for himself (John 1:17)…He is not a third party who, coming from without, intervenes between God and us but is himself the Son of God, the reflection of his glory and the exact imprint of his very being, a partaker in God’s essence, in the attributes of his nature, and at the same time the Son of Man, head of all humanity, Lord of the church. He does not stand between two parties: he is those two parties in his own person.”)— Herman Bavinck, Reformed Dogmatics, III, p.363.
  2. 當耶穌替人的罪代求時,他以人的本質,人的身份,呼求神赦免我們的罪,饒恕我們的過犯,因為我們不過是塵土,而他也成了塵土所造的亞當的後代,從馬利亞得了塵土所造的肉身。父神聽了基督的代求,就饒恕了我們,免了我們的債。而當基督說,孩子,你的罪赦免了,他以上帝的本體的身份來赦免我們的罪,因他就是上帝,我們榮耀的創造主,救贖主。
  3. 我們從基督的聖潔感孕和出生就得到了如此浩大的好處,我們在天上有一位代表人,有「辦事處」,我們一切所需的恩典和憐憫,都因為我們的代表人在天上替我們解決了。

禱告:

主耶穌啊,謝謝你給我有這麼多的好處,你成了我的代表,我的中保,我在天上的保障。你也因為成了塵土所造的人,完全能體會我們的軟弱。我們想做好,想不犯罪,想討父神的喜悅,可是我們做不到,而你卻在天上替我們「搞定」了。主啊,謝謝祢,真的謝謝祢。阿們。

主日十四 第三日

問35:「因著聖靈感孕,從童貞女馬利亞所生」是什麼意思?

答:意即神永恆的兒子--現在、永遠都是永恆的真神--因聖靈的運作,自己取了人性和由童貞女馬利亞而來的血肉,為要叫他也可作為大衛的真後裔,凡事與他的弟兄相同,只是沒有犯罪。

經文閱讀:

使徒行傳 2:30 大衛既是先知,又曉得神曾向他起誓,要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上。

羅馬書1:3 論到他兒子我主耶穌基督,按肉體說,是從大衛後裔生的。

默想:

1. 曾經有一位慕道友問我:聖經為什麼要寫那麼厚一本?為什麼不能簡單幾句話告訴我們人如何得救上天堂,幾條簡單的公式就好了,為什麼那麼複雜呢?當然,要回答這個問題本身就是一個很複雜的事,在不能完整回答的情況下,我可以嘗試用這個方式來表達。沒有一個人是完全獨立存在的個體,我們今天生活的每一個事件都和歷史有關。前人雖然過世,但他們所留下來的愛恨情愁,沒有一件是完全過去的,而都和今天的生活習習相關。現在(2019年5月)最大的新聞是中美之間的貿易糾紛。可是這個貿易糾紛不是憑空出現的,今天的世界秩序是由美國來安排的,誰不聽美國的話就會被美國惡整。世界秩序之所以是如此和第二次世界大戰有關。而二戰又和一戰的結果脫不了關係,一戰的發生和殖民地主義的發展有關,而殖民主義又和工業革命脫不了關係。工業革命的起因是啓蒙運動,啓蒙運動的開始是因為古騰堡印刷術和宗教改革有關。這麼一下就已經到了16世紀了,而16世紀宗教改革可說是13世紀的文藝復興間接的產物,文藝復興和阿奎那時代的中古神學甚至和修道院運動也分不開。當然,以上是很粗略的歷史(還有美國的成立與清教徒的關係,中國所接受的歐洲唯物思維和後基督教式的無神思想,在此無法一一詳述)。

2. 不但世界大事如此,一個人若要定義自己是誰,也必須知道和自己有關的歷史。我是中國人,中國是什麼時候開始的?我的家族的姓是從何時有的?從那個地區來的?為什麼我現在住在這個地方?我們離不開我們的故事,我們的故事也定義我們。所以,如果信耶穌只不過是接受一個公式,一個教條,那麼信仰就成了我個人和神之間單獨的事情,和其他人毫無相關,基督教也就化為一個內在的信念,和我的生活不見得要有關聯。這也間接說明了今天的基督徒為什麼會有所謂信仰和生活脫節的情況發生。因為,對現代人來說,信仰就是一套公式,一個儀式,一個信念,它不需要和我每日的生活掛勾的。信耶穌,就是上教堂,受洗,吃聖餐,聽一套道理,然後下週重複一次。

3. 可是聖經(其實不只是聖經,而是事實)告訴我們,我們沒有一個人可以脫離過去的歷史。耶穌,不是憑空出現的一個鄉下人,然後突然哪天發跡出道,一鳴驚人,成為彌賽亞救世主,教一套高尚的做人道理,成為基督教教主。聖經所介紹的耶穌基督,是古代的一個大君王的後代,他是具有王族血統的。我前陣子在新聞看到一個美國人,追朔自己的身世血統到英國某個國王,開心的不得了,突然覺得自己身世不凡。其實我們不都是這樣嗎?聖經也沒有否認身世的重要性,耶穌基督,不是某個窮人馬利亞的兒子而已(雖然馬利亞的確很窮,獻祭只能獻鳥),他是古代偉大的國王的後代,他是猶太人最偉大的國王大衛王的後代。猶太人一直在等一個大衛的子孫重建榮耀的大衛王朝,帶給他們國家無比的尊榮。

4. 聖經說,耶穌來了,是來承接大衛王朝的。羅馬書1:3 「論到他兒子我主耶穌基督,按肉體說,是從大衛後裔生的。」耶穌是要將大衛王朝堅定到永遠的那一位。撒母耳記下7:16 「你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定,直到永遠。」所以,要信耶穌得永生(約翰福音3:16,這是大家最喜歡的信仰「公式」),就要知道永生是什麼?永生不是你自己活在某個仙山上長生不老,而是活在大衛的永恆國度裡。那麼我們就得知道大衛是誰,要知道大衛是誰聖經就得記載他的故事,要記載他的故事,那聖經可就不能短短幾句話了。

5. 我們看到,成為基督徒不是接受一個信念,而是認識基督,加入一個大家庭,進入一個新國家。我們被稱為基督的弟兄,我們成為王族,我們有故事,有歷史,也有未來。我們有承先啟後的責任,我們今天的生活,我們的故事,也會成為後人的榜樣或借鑑。我們不是獨立於天地之間的個體,基督也不是憑空出現的救主。他真的是人,他真的繼承了大衛的王國,他還要再來,更新這個天地,在地上建立永恆的國。

禱告:主耶穌啊,謝謝你來成為了人,也成為大衛的後裔。我相信你,也因此有了一個家,就是教會。又因為相信你,也有了一個國,就是天國。主耶穌,謝謝你把這一切都給了我,使我今天活著不再一樣,我比是當英國國王的王族更為喜樂,因為英國要過去,美國要消失,地上一切都要結束,唯有你的國是永恆的。願你的名得到永遠的榮耀,阿們。

主日十四 第二日


问35:「因著聖靈感孕,從童貞女馬利亞所生」是什麼意思?

  答:意即神永恆的兒子--現在、永遠都是永恆的真神--因聖靈的運作,自己取了人性和由童貞女馬利亞而來的血肉,為要叫他也可作為大衛的真後裔,凡事與他的弟兄相同,只是沒有犯罪。

經文閱讀:
路加福音1:38 馬利亞說:「我是主的使女,情願照你的話成就在我身上。」天使就離開她去了。
路加福音1:46 馬利亞說:我心尊主為大;47我靈以上帝我的救主為樂; 48 因為他顧念他使女的卑微;從今以後,萬代要稱我有福。

默想:

  1. 使徒信經在此處提及了歷史中最偉大的女人:馬利亞。她的偉大,不是因為她做了什麼事,而是她腹中所生的是人類的救主,也是她的救主。她服事上帝的方式就是順服上帝。路加福音1:38『 馬利亞說:「我是主的使女,情願照你的話成就在我身上。」天使就離開她去了。』馬利亞這樣的宣告,是我們所有事奉神的人的榜樣:她是僕人,而且情願。我們事奉神的人(包括我自己在內),常常會在這兩件事上犯罪。我們有時候會誤以為自己是主人,願我的旨意成就,根據我的計劃,按照我的時間來完成。此外,我們也心不甘情不願,多做了一點事,心中就委屈抱怨:「主啊,你為什麼要找我呢?」(摩西在荊棘旁);「主啊,我不如別人啊,取我的命吧!」(以利亞的哀嚎)。馬利亞的回應卻是如此簡單,又驚天動地:「我是主的使女」(你不用和我商量,僕人就是替主人辦事的,你不需要我的准許);「情願照你的話成就」(她心中也非常願意,沒有不甘心,沒有推託,沒有說主啊找別人吧,我還沒出嫁呢,我還想嫁人呢,我的婚禮要來了,主你這樣會把我的人生搞砸的,還沒結婚就懷孕,我以後還怎麼嫁人呢? 我只想和約瑟平平淡淡過一生,主啊,算了,找別人吧)。
  2. 馬利亞知道自己是誰:是僕人,是使女。她不是如天主教所稱的「天上的皇后」(Queen of Heaven),她也從來不以她自己為尊貴,反之,她的心尊主為大。然而,天主教把馬利亞提昇到了無罪的狀態(也就是不需要救主),又教導馬利亞如基督一樣升天,成為在天上替我們代求的中保。根據天主教的教導,我們和基督之間仍然具有太大的隔閡,需要聖母馬利亞替我們代禱,由聖母替我們禱告,耶穌就會聽我們的禱告。這樣的教導是可怕的偶像崇拜和異端邪說,這在好幾個層面都將整本聖經的教導給摧毀了。
  3. 首先,我們的禱告是向父神禱告:「我們在天上的父」,這是耶穌的教導(太6:9)。我們要奉子耶穌的名禱告(約15:16)。我們要在聖靈裡禱告(猶大書20),並且子在天上寶座的右邊為我們禱告(羅8:34),聖靈也用說不出的嘆息為我們禱告(羅8:26)。將馬利亞塞進我們的禱告生活中是一種極大的混亂,三一的神在我們的禱告中與我們親密的相交,我們與神在基督裡已經是祂在我們裡面,我們也在祂裡面,三一神中出現了第四位禱告的接納者和代求者是極為可憎的偶像崇拜。天主教這樣的教導,摧毀了三一論,摧毀了基督論,也摧毀了聖靈論。三一神加了一位,基督不再與我們聯合,而是遙遠的,聖靈也不再替我們禱告。天主教這樣的馬利亞論把基督教弄得面目全非,宗教改革500年了,直到如今仍不肯悔改,必要滅亡在地獄裡。
  4. 耶穌雖然愛他的母親(在十字架上還替她安排未來的生活:約翰福音19:26 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊,就對他母親說:「母親,看,你的兒子!」27 又對那門徒說:「看,你的母親!」從此,那門徒就接她到自己家裏去了。),但耶穌從來沒有把馬利亞當成救贖大工中最關鍵的部份。在馬利亞來求他幫忙「弄一些酒出來」時,耶穌輕輕地責備了她一句:「婦人,我與妳有甚麼相干?我的時候還沒有到」(約翰福音2:4)。什麼叫做「我與妳有什麼相干?」兒子對母親這樣講話嗎?這是什麼態度,耶穌要好好道歉!是嗎?不是的。耶穌要表達的正是天主教所犯的大罪,馬利亞不該,不能,也沒有資格在基督的工作中有任何參與和插嘴的餘地。耶穌在地上彌賽亞的工作是先知,祭司,和君王的工作,他來教導人,用神蹟證明所傳的道,為人的罪死在十字架上。這些工作沒有馬利亞的份,因此:我與妳有什麼相干呢?
  5. 馬利亞是有福的婦人,萬代都稱她為有福,可是耶穌也提醒我們,遵行神旨意的人都是有福的。路加福音11:27 耶穌正說這話的時候,眾人中間有一個女人大聲說:「懷你胎的和乳養你的有福了!」28 耶穌說:「是,卻還不如聽上帝之道而遵守的人有福。」耶穌在此承認了馬利亞是有福的,他沒有否認這話。但耶穌提醒我們,馬利亞的福如果只是因為她懷孕生了彌賽亞,她的福還不多。聽神的道而遵守的人所得的福才是大的。這對我們有極大的安慰,我們雖然不像馬利亞有這些特殊經歷,但我們仍然是有福的,因我們聽神的話。

禱告:我們在天上的父,謝謝祢賜下基督來拯救我們,用聖靈澆灌我們,使我們可以與祢相連。我們為我們的姐妹馬利亞感恩,她的榜樣是我們事奉的模範,我們不是主人,是僕人,也幫助我們常常甘心樂意聽祢的話。奉耶穌的名禱告,阿們。

主日十四 第一日

問35:「因著聖靈感孕,從童貞女馬利亞所生」是什麼意思?
答:意即神永恆的兒子--現在、永遠都是永恆的真神--因聖靈的運作,自己取了人性和由童貞女馬利亞而來的血肉,為要叫他也可作為大衛的真後裔,凡事與他的弟兄相同,只是沒有犯罪。
經文閱讀:

約翰福音1:1:太初有道,道與神同在,道就是神。
歌羅西書 1:15:愛子是那不能看見之神的像,是首生的,在一切被造的以先。
詩篇 2:7:受膏者說:「我要傳聖旨。耶和華曾對我說:‘你是我的兒子,我今日生你。
羅馬書 9:5:列祖就是他們的祖宗,按肉體說,基督也是從他們出來的,他是在萬有之上,永遠可稱頌的神。阿們。
約翰一書 5:20:我們也知道神的兒子已經來到,且將智慧賜給我們,使我們認識那位真實的,我們也在那位真實的裡面,就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神,也是永生。
路加福音 1:35 天使回答說:「聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你,因此所要生的聖者必稱為上帝的兒子。
默想:

1. 「歷史上最令人驚奇的神蹟就是耶穌降生的神蹟。」 法利賽人當年要耶穌行神蹟他們就信他,但他們沒想到的最大的神蹟就是站在他們眼前的耶穌。 怎麼說呢?為什麼說耶穌的出生是神蹟呢? 當然,馬利亞在沒有與男人發生性關係的情況下懷孕生產是一件極為不尋常的事。單性生殖在低等生物或某些植物中是有的,科學上稱之為 parthenogenesis. 但這單性生殖在人類中是不可能發生的, 所以馬利亞生下耶穌是一件神蹟。然而這不是最令人驚奇的部分,畢竟撒拉和伊莉莎白也在年老的時候分別生下了以撒和施洗約翰。 耶穌降生最令人驚奇的部份是已經永存的創造主取了人的身體,變成了受造物,這是最令人無法理解的神蹟。

2. 教理問答的英文翻譯是基督「remains true and eternal God.」 他保持為真正和永恆的神。 神,就不可能是人。反之亦然:人,就不可能是神。這是我們理性告訴我們的。 聖經裡對神的基本定義就是「自有永有」,「非受造」的。 祂永遠都存在,祂在時空之外,祂創造的那一刻才有了「時」和「空」。 祂既然為永恆的創造者,就不可能變成「人」這個受造物。 因為人的基本定義就是按著神的形象被「造」的活物。 所以,基督為永恆的創造者,取了受造物的本質,這個其中所跨越的鴻溝,是超越我們的理性所可以穿透的。 舉一個例子,一個木匠不可能變成桌子。 一個創造桌子的木匠不可能變成受造物之桌子。你要嘛是木匠,要嘛是桌子,不可能是桌子又保持木匠的本質。 換一個例子,你要嘛是軟件工程師,要嘛是軟件;你不可能又是工程師又是軟件。 但聖經和教理問答中所教導的耶穌基督就是如此令人驚奇的神蹟:祂又是創造主,又同時是受造物!

3. 這樣的基督論,人絞盡腦汁無法明白,早期教會出現了數不清的基督論的異端。有的否定基督的神性,稱祂為受造者。有的否定基督的人性,祂的身體軀殼不過是「幻影」。 這兩種異端之間又有好幾種不同的異端夾雜其中,就是無法理解聖經裡的「道成了肉身」這個觀念。 羅馬書 9:5 「列祖就是他們的祖宗,按肉體說,基督也是從他們出來的,他是在萬有之上,永遠可稱頌的神。阿們。」基督的肉體是從猶太人而來的,但祂是在萬有之上,永遠的,可稱頌的上帝! 我們無法明白基督論,我們只能稱頌基督。 上帝不是讓我們來明白的,祂是讓我們來敬拜讚美的!

禱告:

主神基督,我們俯伏在你面前稱頌你,眾天使也驚奇的下拜!我們無法瞭解你,我們只能按著聖經所教導的來認識你,你是永恆的上帝,又是童貞女馬利亞所生的人子。你是造我們的,又是與我們一樣有血肉的弟兄。主啊,願你接納我們的敬拜,洗淨我們的罪汙,奉耶穌基督的名禱告,阿們。

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