全能者的蔭下

theology for the living

Page 2 of 12

七宗罪-根源 驕傲

古教会列出了7大死罪,Seven Deadly Sins, or Seven Vices (habits, character traits)。

源头:骄傲。

創 3:1 耶和華上帝所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說:「上帝豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?」2 女人對蛇說:「園中樹上的果子,我們可以吃,3 惟有園當中那棵樹上的果子,上帝曾說:『你們不可吃,也不可摸,免得你們死。』」4 蛇對女人說:「你們不一定死;5 因為上帝知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如上帝能知道善惡。」6 於是女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了,又給她丈夫,她丈夫也吃了。7 他們二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露體,便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。

聖經中列舉了人許多的罪,早期的基督徒們經過整理之後,把它們排列成為7大死罪,並以驕傲為這七大死罪的根源。 (請參考圖) 我們要用8周講這七大死罪,然後再用8周講7個美德。 每一個基督徒都必須在這7大死罪上好好背起十字架來對付自己,也必須順服聖靈的帶領而培養出7大美德。

所以,我們必須從幾個方面來思考這7大死罪:

  1. 修行是沒有辦法解決這7大死罪的,因為修行成功的人會產生驕傲,而驕傲正是這7大死罪的源頭。

    1. 在我們思考這些罪的過程裡,我們千萬不要忘記要把耶穌基督的十字架擺在我們前頭。 這些罪是我們無法靠自己修行而除淨的,而要靠耶穌的寶血洗淨我們。羅馬書3: 23 因為世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀;24 如今卻蒙上帝的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義。25 上帝設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明上帝的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,26 好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。27 既是這樣,哪裏能誇口呢?沒有可誇的了。用何法沒有的呢?是用立功之法嗎?不是,乃用信主之法。
    2. CS Lewis 很精準的提到,驕傲常常是修行,善行,節制等美德的根源。 「可怕的是这个诸恶中最大之恶,会偷偷进入我们信仰生活的中心。原因很简单,其他较小之恶,是魔鬼利用我们的动物本性,作用在我们身上;但骄傲不是来自人的动物本性,而是直接来自地狱,是灵性层次上的东西,因此比他恶远远难捉摸,也远为致命。也因为如此,骄傲常被用来驱走较小之恶:教师就常常用自尊这种字眼来劝学生检点行为。其实,自尊就是骄傲。不少人能够克服懦弱、贪欲、坏脾气等等,是由于视这些有损自己的尊严,用的也是骄傲。魔鬼会大笑,他非常高兴一个人能做到贞洁,勇敢,自制,只要在后面指挥你的是骄傲。这就好像他不在乎你把冻疮医好,只要你愿意接受癌来交换。」
    3. 所以,靠修行和自身努力來行善的人,最後就會成為屬靈的法利賽人,是耶穌最討厭的假冒偽善, 道貌岸然的偽君子。
    4. 歌羅西書 2:20–21 你們若是與基督同死,脫離了世上的小學,為甚麼仍像在世俗中活著、服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢?22 這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切,正用的時候就都敗壞了。23 這些規條使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。
  2. 驕傲的本質:以自我的利益,榮耀,和享受為我一切人生追尋的目標。 (我是宇宙的中心,我是上帝,我是世界上最重要的人。)

    1. 以賽亞書 14:12 明亮之星,早晨之子啊, 你何竟從天墜落?你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上?13 你心裏曾說:我要升到天上;我要高舉我的寶座在上帝眾星以上;我要坐在聚會的山上,在北方的極處。14 我要升到高雲之上;我要與至上者同等。15 然而,你必墜落陰間,到坑中極深之處。
    2. 以西結書 28:12 「人子啊,你為推羅王作起哀歌,說主耶和華如此說:你無所不備,智慧充足,全然美麗。13 你曾在伊甸上帝的園中,佩戴各樣寶石,就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉,和黃金;又有精美的鼓笛在你那裏,都是在你受造之日預備齊全的。14 你是那受膏遮掩約櫃的基路伯;我將你安置在上帝的聖山上;你在發光如火的寶石中間往來。15 你從受造之日所行的都完全,後來在你中間又察出不義。16 因你貿易很多,就被強暴的事充滿,以致犯罪,所以我因你褻瀆聖地,就從上帝的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯啊,我已將你從發光如火的寶石中除滅。17 你因美麗心中高傲,又因榮光敗壞智慧,我已將你摔倒在地,使你倒在君王面前,好叫他們目睹眼見。
    3. 以西結書28章,以賽亞書14章,創世記第三章,記載了三個人,但卻是同一件事:以自己為上帝,以自己為宇宙的中心。 推羅王,巴比倫王,亞當都成了魔鬼的兒子,聽了魔鬼的話,效法了魔鬼墮落的榜樣。 魔鬼原來是天使,結果卻因為想當上帝,而變成了魔鬼。 天使和魔鬼的唯一差別就是驕傲。
    4. CS Lewis Mere Christianity III, 8:  「世界上有一种恶无人能免,这恶在他人身上出现时,人人都会憎厌,而且几乎没有人(除了基督徒)想到自己会犯此恶。我听到有人承认自己脾气坏,或者承认难抗拒酒色的引诱,有的甚至承认性格懦弱。但除了基督徒,我没有听过有谁承认自己犯过此恶,也没有遇见过一位非基督徒,对犯此恶的人不深恶痛绝。世上没有比这恶更不受欢迎,也没有什么恶我们犯了会比这恶更不自觉。而且我们犯的越多,便越不喜欢他人有此恶, 我说的此恶就是骄傲.」
    5. Lewis 繼續說: 「骄傲为最大之恶,不贞、怒气、贪婪、醉酒等等和骄傲相比,根本算不得什么。魔鬼是因为骄傲才变成魔鬼:骄傲带来诸般的恶,骄傲是人心对上帝的澈底背叛。」
    6. Lewis 繼續:「你觉得我说得过份了点吗?你再仔细想一想,我刚刚指出过,一个人越骄傲便越不愿见到别人骄傲。事实上,你要知道自己骄傲到什么地步,最便当的方法是问自己:”别人瞧我不起的时候,别人不睬我的时候,别人在我面前摆架子、好管我的闲事的时候,我心里会不高兴到什么地步?”原来我们每个人的骄傲,总是与他人的骄傲互争短长。」
    7. Lewis: 「你应该明白的是,骄傲之为物,在本质上便得和人争,是不容人的。不容人是它的本性,其他诸恶只是偶然不容人。骄傲不以得到一物为满足,一定要得到的多过别人才开心。」
    8. 請問你感受到你心中的那分驕傲了嗎? 你感受到那股可怕的氣息了嗎? 這比姦淫,醉酒,貪心更可怕。驕傲要的不是物質和物品,而是要比別人更多,一定要超過別人才甘心。 女人不以自己的美麗為滿足,一定要比所有的女人更美才行,一定要所有的男人都拜倒在自己裙擺下才滿足。 男人不以自己的成功為滿足,一定要成為世界最強,宇宙最強才開心。
    9. Lewis 總結:「基督徒说得对,自从有世界以来,每个民族和每个家庭的不幸的唯一根源便是这种骄傲。别的恶有时还能将人拉在一道:饮酒之徒,好色之辈,常会结在一道,猪朋狗友,相互取乐;但是骄傲永远只有敌视,骄傲就是仇恨;不止仇恨人,而且仇恨上帝。上帝至高无上,远非你所能亟及。不懂得这一点,根本不认识上帝。一个内心骄傲的人无法认识他,因为他骄傲,所以看不起人,看不起一切。因为他总是高高在上朝下看,所以看不见在上面的上帝。」
  3. 什麼是謙卑?

    1. 不是整天彎腰哈氣,說自己不好,把別人抬高。自卑不是謙卑,自卑是驕傲。 當一個人有巨大的自尊,但跟別人相比之下,居然發現自己沒別人好,然後就開始自卑,這不是謙卑。而是驕傲得不到滿足的後果。
    2. 真正謙卑的人是忘掉自己的人。不是把自己想的很小,是壓根兒沒想到自己。
    3. Lewis: 别以为你遇到的真正谦卑的人,是今天大多数人所说的那种”谦卑”。真正谦卑的人不会成天向你说他算不得什么。他不会满口讨好人、奉迎人。真正谦卑的人既愉快又有智慧,十分看重你对他说的话。你要是不喜欢他,会是因为你看见他那么轻松地享受生活,不免心里不是味道。他根本没有刻意去想应如何谦卑,他根本连自己也不想。
  4. 一些應用:
    1. 請問你人際關係中所碰到的衝突裡,有多少是因別人傷害了你的自尊而引起的?
      1. 我來到教會(小組)裡沒人理我?(因為像我這麼重要的人,居然敢不理我?)
      2. 我和丈夫(或妻子)的吵架裡,有多少是因著自己的驕傲而無法處理?
        1. 哼,想當年排隊追我的人比火車還長,我下嫁於你,結果你這樣對我?
        2. 為什麼每次都要我先道歉?他呢?
    2. 請問你給孩子們安排的學校和活動中,有多少是真正為他好,有多少是怕輸人,有多少是為你自己的面子和驕傲?
    3. 請問你在你的靈修禱告讀經事奉裡,有看到自己屬靈的驕傲嗎?你常常在神面前求憐憫,求主可憐你,赦免你?還是你覺得禱告也沒什麼好講的?我最近還不錯? 主你好,我也好,下週見?

St. Bernard of Clairvaux, when asked what the four cardinal virtues were, replied: “Humility, humility, humility, and humility.”

彼得前書 5:5 你們年幼的,也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰,彼此順服;因為上帝阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。

海德堡每日靈修 主日 13 第四日

問34:你為何稱他為「我們的主」呢?

  答:因為他不是用金銀,卻是用他的寶血,把我們的身體和靈魂,從罪惡和魔鬼一切的權勢中,買贖、拯救出來,叫我們歸屬他自己3。

經文閱讀:

彼前1:18-19:知道你們得贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑著能壞的金銀等物,乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。

林前6:20:因為你們是重價買來的。所以要在你們的身子上榮耀神。

羅馬書6:17 感謝上帝!因為你們從前雖然作罪的奴僕,現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。18 你們既從罪裏得了釋放,就作了義的奴僕。

默想:

  1. 耶穌用祂的寶血買贖了我們,奠定了祂是我們主人的合法地位。 祂沒有用暴力手段強迫我們做祂的奴僕,也沒有誘拐我們使我們做了祂的奴僕,那是魔鬼做的事。我們順服耶穌,尊祂為主,是因為我們明白了祂所付的代價。我原來是被罪引誘,被魔鬼擄去做了牠的奴隸,終日思想的都是罪惡,一刻也無法脫離罪的綑綁。 但耶穌來替我的罪死在十字架上,把我從魔鬼手裡給贖了回來。 當我明白祂的愛時,我甘心樂意地把我自己獻給祂,誠心地做祂的奴僕。
  2. 主不用威嚇恐懼來控制祂的僕人, 祂用愛來牽引我們。 哥林多後書5:14 原來基督的愛激勵我們。 「激勵」在這裡原來是 「綑綁, 控制」(英文做 Constrain) 。 我們當主的僕人不是因為如果我們不聽話會被毒打一頓,而是因為我們被愛所困, 為情所困。 一個被愛所困的人是無法拒絕他愛人的要求的,哪怕是葬身海底也在所不辭。 我們認識人間的愛都可以想像一個男人為了追求他所愛的女人而做出這種事來,而耶穌對我們的愛所產生的「綑綁」更是我們成為他奴隸的原因。 我們離不開這愛,就成了愛的奴隸。
  3. 因此,所有信主的人,都必須嚐過這愛才算是真正「重生」了。 這愛使我們一生跟隨主,這愛使我們為主受逼迫。這愛使我們在受逼迫時心頭還是甜甜地, 因我們知道主愛我,我也愛祂。 其實歷代的聖徒都可以為這愛來做見證;他們面對逼迫時的鎮靜坦然,視死如歸的精神,在在表明了主的愛完全地征服了他們。

禱告:

聖靈啊,求你再來把父神和基督的大愛澆灌在我心裡,使我的心被主激勵,被主的愛綑綁,天天樂意成為主的僕人。 奉耶穌的名禱告, 阿們。

改革宗,聖靈充滿,和向新世代傳福音

大綱:

1. 改革宗的特色:多特信經。 其實就是保護神本福音的柵欄。 闡述人完全的墮落,罪的可怕,以及悔改的必要。 防止福音變成「信主有許多好處,趕快來信啊」的人本福音。

2. 改革宗的危機:冰冷的正統。清教徒(約翰。歐文)所倡導的聖靈充滿,對主的熱誠

3. 向下一個世代傳福音:抓穩福音的正統不變的本質,強調禱告事工的必須性,學習現代人的語言,最後達到培養門徒的大使命。

我們教會是一個獨立無宗派的教會,上面沒有母會,旁邊沒有姐妹教會,是由一群愛主的弟兄姊妹成立的查經班開始建立的。其實大部份北美的華人教會都是如此成立的。 但說我們完全無宗派也不對,畢竟我們有受一些宗派的神學影響。 在我來之前, 我們教會大致是保守派浸信會的思想體系。 浸信會不但是要洗禮時浸泡在水裡, 其教會治理也是以獨立教會為主,沒有總會的管理; 或就算有總會,總會的權柄是非常有限的,如編印主日學教材,成立宣教機構等等。 但後來我們教會也開始受了一些其他的宗派影響,而且因此必須做出回應。 首先我們教會面對的衝擊就是大概十幾年前極端靈恩運動的影響,因而我們教會制定了對靈恩教派的看法,至今還放在教會網站上。 接著我們教會也受到改革宗和亞米念不同神學思維的影響,但當時沒有做出正式的回應。 我在2009年底來了之後,開始正式的教導改革宗的救恩論,從改革宗的鬱金香 (TULIP) 著手來處理救恩論裡一些非常棘手的神學問題。 當教會為我在2011年底在投票成為主任牧師的過程中,此改革宗神學浮現到其中很重要的爭議之一。 當我正式上任之後,反對改革宗神學的一位長老就漸漸地離開了我們教會。 我和他平常私人感情其實還不錯, 他也是一位在平常生活上很好相處的一位弟兄。 可是在此神學問題上,我們卻無法達成一致的共識。在他離開之後,我們教會就漸漸地往改革宗神學的路線進行下去。 改革宗的鬱金香 TULIP 並不是改革宗神學的總綱,也不是核心,更不是其全部,接受鬱金香TULIP 的人不一定是改革宗,但對很多人來說,甚至我自己也是,它的確是改革宗的入門。

我自己的神學路線背景其實也很複雜。 小時候參加的教會是Quakers, 貴格會。 他們當時在英國成立時是以禱告時會晃動,發抖為著名,所以叫做 Quakers. 他們強調沒有神學,沒有牧師,沒有解經書,只要任何人在聚會時有感動,都可以站起來發表演說。 我們在台灣的教會沒有這麼極端,還有牧師和師母,也有使徒信經,但師母禱告時會前後搖擺還是保留了。 我很尊敬那師母,我也受了她很多的栽培,我很多禱告的功課都是她教的。 後來到了高中,我們舉家移民到中美洲, 參加了一個聚會時會講方言的靈恩派教會。他們很強調長達一小時的敬拜讚美,按手醫治,通宵禱告,世界宣教。 我在當中也投入很多的事奉, 不過我得到方言的恩賜倒是在台灣的貴格會就有了。 後來我父親慢慢看到了這教會的偏差,就帶我們到了一個長老會聚會。那就沒什麼方言可言啦,他們主日崇拜的禱告詞是先寫好的,寫得也還算優美,可是總覺得少了點什麼活力。 我一開始時可不習慣了,悶啊!但後來也慢慢看出了一些可取之處。 我至少領悟到了一點,就是敬拜神並不是只在教堂裡熱鬧一下,彈吉他打鼓就叫敬拜神;敬拜神是每時每刻,上學上班,回家開車,都可以來敬拜。

我讀的大學是極端保守浸信會, 女人不能穿褲子,裙子不能短過膝蓋,男人聚會一定要穿西裝打領帶,不這樣做的人就不敬畏神! 再加上不能看電影,音樂不能有打鼓,詩歌一定是古老詩歌,男女朋友結婚前不能牽手,不能有任何身體接觸。在這樣的環境中泡了四年之後,等到我大學畢業後,看到女生穿短褲去教會就非常不能接受,花了我好久的時間才慢慢適應。

我大學畢業後開始在一間華人教會當英文傳道,一當就是六年。就在其中的過程裡接觸到了改革宗神學,讀了一本 R C Sproul 的「認識預定論」,他在書中介紹了鬱金香。 我讀了以後很有天翻地覆的感覺,覺得以前好像是倒著讀聖經一樣。 但到底什麼是鬱金香呢?這神學真有這麼重要嗎? 我在當時教會為了這神學爭執時,我捫心自問,我到底在堅持什麼? 真的有必要吵這個嗎? 教會就不能大家和和氣氣的相處嗎?我就不能退一步海闊天空嗎? 在我思考的過程中,我突然覺悟到了,這個所謂的鬱金香不是別的,就是我們所傳的福音啊! 我怎麼能在福音真理上退讓呢? 別的事情一切好說,但這是福音真理,我如果不是來傳福音的,那我是來做什麼的呢?我如果傳了另一個福音,保羅在加拉太書裡有對「另一個福音」嚴厲的警告,我能不注意嗎? 加拉太書 1: 8 但無論是我們,是天上來的使者,若傳福音給你們,與我們所傳給你們的不同,他就應當被咒詛。9 我們已經說了,現在又說,若有人傳福音給你們,與你們所領受的不同,他就應當被咒詛。

所以,問題就在於,鬱金香的神學是保羅所傳的福音嗎? 我在經過我極大努力的研究後,我堅信這是的。

TULIP

Total Depravity

Unconditional Election

Limited Atonement

Irresistible Grace

Perseverance of the Saints

Total Depravity: 全面性的墮落。 我們真的相信我們如同保羅在聖經上所說:「沒有行善的,連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓;他們用舌頭弄詭詐,嘴唇裏有虺蛇的毒氣」(羅馬書 3:12-13)我們人類真的有這麼壞嗎? 施洗約翰稱我們為毒蛇的種類,耶穌稱我們為魔鬼的兒子。 你說,啊,那是在講法利賽人。記得耶穌說什麼?你們的義若不勝過法利賽人的義,斷不得進天國!(太5:20) 你真的比法利賽人好嗎?那你可以憑自己的義進天國囉? 你不需要信耶穌囉? 我們有覺悟到我們是完全沒救的罪人嗎? A wretch, a pervert, 一個不堪的變態嗎? 還是我們覺得自己只是小壞壞,不是大壞壞? 有的時候調皮,大部份的時候還是很有救的? 我們若不承認聖經對罪人的評斷,我們就不承認耶穌為我們犧牲的必要性。 這時候我們傳的福音自然就變質了。我們認為來聽道的人只是小壞,我們給他們一點膏藥敷,信耶穌很好噠,得永生,得平安,得喜樂,得媳婦,快快信啊,看我信了以後多好啊?其實一邊講一邊心虛,自己才沒有那麼平安喜樂呢! 早上還跟丈夫吵了架,晚上就說信主多好。難怪人家聽了將信將疑的。

明白了我們全面性的墮落後,我們思想,感情,意志,靈魂體都蒙了罪的污穢,我們才知道無條件的揀選的重要。 Unconditional Election. 神揀選我,不是因為我多麼好,不是因為我會信他才選我,而是祂在創立世界以前就揀選了我。 (弗1:3-14) 在我行善行惡之前,祂就愛我,揀選了我 (羅馬書 9:11)祂的愛永不變,祂的揀選不後悔,這才是我要的愛啊!這才是十字架的大愛啊!如果我變心了,祂也不要我了,那我有什麼盼望呢? 如果我跌倒了,祂還張開雙臂在門口等著我回家,這才是愛啊!這是福音啊!這是感動我一輩子跟隨祂的愛啊! 不是嗎?

Wait wait wait, 等一下?那麼人的自由意志呢? 我們從Total depravity 就看到,我們的意志並不自由,我們只有犯罪的自由選擇,卻沒有不犯罪的自由。 就是這樣。篇幅有限,無法多談。 有興趣的可以讀小弟另一篇文章:http://www.timothypeng.org/預定論:絕對的必然,有條件的必然,和可能的宇/

那麼有限的救贖呢? 簡單的說就是基督為祂所愛的教會捨命,祂的死不是沒有目標的,不是死了復活了,然後等等看誰會上鉤!好像祂在天上緊張地搓著手,不知道誰最後會信,不知道他是不是白死了,最後根本沒人信。 改革宗的教導就是: His atonment is sufficient to save all, efficient only to the elect. 他的死和救贖是足夠救全人類的,但只對蒙揀選的人有功效。

Irresistible Grace 不可抗拒的恩典。 神對祂所揀選的,祂兒子的血所買贖的人,祂就用祂的恩典吸引他們,使他們最後無法拒絕神的感動,在自己都不敢相信的情形下,居然就信主了。 難道不是嗎? 我們有多少人信主的經驗不也正是如此嗎?連保羅也是如此,正在去逼迫基督徒的路上反而信主了! 我們有多少人抱著升官發財的夢來美國,結果信主了! 不可思議,我們最後只能見證說,是的,在我還無知的時候,神就派了許多人跟我傳福音,感動我,使我最後不得不信了!

Perseverance of the Saints. 祂所愛的,揀選的人,必蒙祂聖靈的保守,直到永生。跌倒的必爬起,冷淡的必再火熱,沉睡的必被主喚醒,犯罪的必被聖靈責備而悔改。若不是如此,誰能夠保守自己信主後不犯罪,不冷淡,不沉睡,不跌倒呢?你敢這麼開口保證嗎?從今以後我永不跌倒!我告訴你,今日雞叫以前,你要三次不認我!記得那人嗎?求主憐憫我們,保守我們。

以上所談的是我所認識的福音, 也是歷代聖徒所承認的。 The canons teach a pastoral doctrine of grace and provide a model for the stewardship of the Gospel. 多特信經教導的是充滿了牧者心腸的恩典教義,也提供了一個持守福音正統的模範。 --Scott Clark, http://www.ligonier.org/learn/articles/canons-dordt/

然而,教會不能只有純正的信仰,也要有聖靈來的火來焚燒我們。 我在16歲時就開始想這個問題了,難道教會一定要分福音派和靈恩派嗎? 福音派也需要靈恩,靈恩派也需要正統的福音,不是很好嗎? 為什麼要變成這樣呢?喜歡追求聖靈充滿,通宵禱告的,去這個教會。喜歡正統神學,感情內斂的,去那個教會。 使徒保羅不是說他講方言比眾人更多嗎? 他寫神學不比其他使徒們更深更豐富嗎? 他傳福音的熱誠不比其他人更火熱嗎? 為什麼我們會有這麼多派呢?

我想不是這樣的。 至少我看我們改革宗的前輩不是如此的。 約翰歐文是改革宗神學家中寫聖靈最完整的其中一位。 當然還有其他許多的改革宗聖徒前輩,如 Thomas Goodwin 如此說: “There is a general omission in the saints of God, in their not giving the Holy Ghost that glory that is due to his person…. The work he doth for us in its kinds is as great as those of the Father or the Son.” 神的百姓有從整體上忽略聖靈該得的榮耀,祂所做的工作和聖父與聖子一樣的偉大!1

歐文在他的聖靈論中談到聖靈的工作之一是推動我們的禱告。 他引用了撒迦利亞書12:10 來論述聖靈的工作: 「我必將那施恩叫人懇求的靈,澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我,就是他們所扎的;」

歐文如此解釋道:(我自己的翻譯)

「祂是,被如此澆灌下來的,『施恩懇求的靈』,也就是,禱告懇求恩典和憐憫;祂如此而行:

  1. 在我們裡面造成恩典的傾向來完成這個責任。 我們天生地厭惡與神有任何地交往談話;而且在重生之後我們裡頭仍然有一個隱藏的老我工作著,使我們與神的直接交通的任務斷絕。 唯獨聖靈祂來預備,轉化,使我傾向於以愉悅,滿足來禱告。
    1. 賜下禱告的能力,使人的心思與禱告的恩賜連結,給人力量,使自己和別人在禱告之恩中得到益處。

“He is, as thus poured out, ‘a Spirit of supplications’, that is, of prayer for grace and mercy; and he is so:

  1. By working gracious inclinations in us to this duty. We are naturally wholly averse from all intercourse with God; and there is still a secret alienation working in us from all duties of immediate communion with him: it is he alone who prepares, disposes, and inclines us to pray with delight and spiritual complacency.
    1. By giving an ability for prayer, communicating a gift to the minds of men enabling them, profitably to themselves and others, to exercise all his graces in that special way of prayer. 2

歐文指出這幾點:

1. 我們重生後的基督徒仍然有肉體來的性情,使我們不傾向於親近神,而傾向於遠離神。我們是厭惡與神談話的。 禱告是不自然的。歐文對「全然的敗壞」的認知使他能清楚地指出為什麼基督徒知道該禱告,還是不想去禱告。

2. 聖靈來不但重生我們,更每天積極地賜下禱告的恩典, 使我們裡面有願意禱告的感動。

3. 禱告的責任因著聖靈的工作不再是一樁苦差事,而成為喜樂滿足的一份工作。

4. 聖靈賜下禱告的能力,使禱告的人和被代禱的人都得益處。

歐文的話深深地表達出他對禱告的重視:”Prayer is that singular duty, in which every grace is acted, every sin opposed, every blessing obtained; the whole of our obedience is concerned in it, and much of our present and future blessedness depends upon it.” 3

“祷告是一个单一的任务,我们在其中操练所有的恩典,抵抗所有的罪恶,获得所有的赏赐;我们的顺服就是在这任务上受到考验,并且我们许多今生和永生的福分都是建立在其上。”

改革宗在19世紀的北美受了普林斯頓幾個教授的影響,成了今天很多人以為的「冰冷的神學論述」。其中以 B.B. Warfield 和 Charles Hodge 教授最為著名。4 19世紀是後啟蒙運動 (Post-Enlightment) 的時代,是個理性至上的時代,其時代的精神也滲透入了神學院。 可是在17世紀的改革宗牧者如歐文或Goodwin這些人身上,改革宗是強調喜樂熱情的禱告的! 我到了加爾文神學院讀書時也發現,在荷蘭改革宗體系裡面,並沒有如此地擁抱啟蒙運動,也沒有在神學上整體性地排斥所有靈恩的運動。 我的一位新約教授 Dean Deppe 就在課堂上提到他年輕時就有講方言的恩賜,這讓我當時受了很大的震撼。我原來以為所有的改革宗都是像 John MacArthur 一般的認為說方言不是被鬼附就是精神有問題的。 5 可是我在這位新約教授身上看不出鬼附或精神有問題的症狀,他的新約希臘文段落工具書我到今天每個禮拜準備講道都還在使用,他給我看到一個改革宗和靈恩派不必互相排斥的一條路。 這條路也正像 GK Chesterton 所說的: “But granted that we have all to keep a balance, the real interest comes in with the question of how that balance can be kept…Paganism declared that virtue was in a balance; Christianity declared it was in a conflict: the collision of two passions apparently opposite…Christianity sought by this same strange expedient to save both of them. It separated the two ideas and then exaggerated them both…Christianity got over the difficulty of combining furious opposites, by keeping them both, and keeping them both furious.” 6 徹斯特頓提到,我們達到平衡不是把兩個極端減弱,反而是把兩個極端加到最強。耶穌基督既是猶大的獅子,又是被殺的羔羊。基督徒不是要少用一點理性,少放一點感情;反而是我們要把理性提升到最強,又把最深的感情投入在我們的信仰裡。

最後,我們必須來思考如何往前走,把福音帶入21世紀的人群內。 我們至少可以總結:1. 我們要深深明白我們的福音,知道自己所信的內容,合乎歷代聖徒所傳的福音,不離開多特信經所給我們留下的框架。 2. 我們要深深的投入我們的感情,花時間來禱告,在禱告中享受從聖靈來的喜樂和滿足。 3. 我們需要聆聽這個時代的聲音,使我們可以最有效的對症下藥。

Mark Driscoll 牧師在和愛爾蘭的牧師們提到事工發展時,他舉出在這個時代中我們傳福音要注意到三個文化:高文化 (high culture), 民間文化 (folk culture), 和流行文化 (pop culture). 這三種文化同時出現在許多國家裡。美國如此,中國也如此。 高文化的人群通常是高等學歷的知識份子,民間文化的族群通常存在於教育水平較低的職業人群中。 至於流行文化通常是年輕人為主。

我們在明白了福音真理,聖靈充滿的禱告之後,我們必須認識我們周圍的人群。 你若用高文化的語言和民間文化或流行文化傳福音,他們是聽不懂的。 每一個文化有他喜歡的語言,音樂,和藝術。 你只有認識他的語言,音樂,藝術之後,你才能有效果的和他談福音。

  1. Thomas Goodwin, The Work of the Holy Ghost in Our Salvation, in The Works of Thomas Goodwin, D.D., ed. Thomas Smith (1861–1866; repr., Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2006), 6:3. ↩︎
  2. Owen, John. The Holy Spirit, Christian Focus Publications. p.352  ↩︎
  3. Owen, p. 360 ↩︎
  4. “Systematic Theology… is a science, and is to be conceived as a science and treated as a science.” 1 B. B. Warfield, “The Idea of Systematic Theology,” The Presbyterian and Reformed Review Vol. 7 No. 26 (1896), 244.
    ↩︎
  5. John MacArthur, Charismatic Chaos.  ↩︎
  6. Chesterton, G. K. (Gilbert Keith). Orthodoxy (p. 85-88). . Kindle Edition.  ↩︎

不要再犯罪了!

約翰8:1 於是各人都回家去了;耶穌卻往橄欖山去,2 清早又回到殿裏。眾百姓都到他那裏去,他就坐下,教訓他們。3 文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來,叫她站在當中,4 就對耶穌說:「夫子,這婦人是正行淫之時被拿的。5 摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢?」6 他們說這話,乃試探耶穌,要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰,用指頭在地上畫字。7 他們還是不住地問他,耶穌就直起腰來,對他們說:「你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。」8 於是又彎著腰,用指頭在地上畫字。9 他們聽見這話,就從老到少,一個一個地都出去了,只剩下耶穌一人,還有那婦人仍然站在當中。10 耶穌就直起腰來,對她說:「婦人,那些人在哪裏呢?沒有人定你的罪嗎?」11 她說:「主啊,沒有。」耶穌說:「我也不定你的罪。去吧,從此不要再犯罪了!」

I. 這是一段常被誤用的經文。如何誤用呢?就是基督徒不要論斷,什麼是非都不要分辨,只要饒恕,只要愛,讓主最後來審判。誰是無罪的呢? 誰能審判呢? 這段經文常被和其他經文一起被用來支持如此的論點。
A. 馬太7:「1你們不要論斷人,免得你們被論斷。2 因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷;你們用甚麼量器量給人,也必用甚麼量器量給你們。3 為甚麼看見你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有樑木呢?4 你自己眼中有樑木,怎能對你弟兄說:『容我去掉你眼中的刺』呢?5 你這假冒為善的人!先去掉自己眼中的樑木,然後才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。
B. 林前4: 5 所以,時候未到,甚麼都不要論斷,只等主來,他要照出暗中的隱情,顯明人心的意念。那時,各人要從上帝那裏得著稱讚。
C. 雅各書 4:11 弟兄們,你們不可彼此批評。人若批評弟兄,論斷弟兄,就是批評律法,論斷律法。你若論斷律法,就不是遵行律法,乃是判斷人的。12 設立律法和判斷人的,只有一位,就是那能救人也能滅人的。你是誰,竟敢論斷別人呢?
II. 但這不是聖經裡全面性的教導。聖經裡充滿了對在教會裡犯罪的罪人的論斷,而且要把他們趕出教會。
A. 帖後 3:6 弟兄們,我們奉主耶穌基督的名吩咐你們,凡有弟兄不按規矩而行,不遵守從我們所受的教訓,就當遠離他。7 你們自己原知道應當怎樣效法我們。因為我們在你們中間,未嘗不按規矩而行,8 也未嘗白吃人的飯,倒是辛苦勞碌,晝夜做工,免得叫你們一人受累。9 這並不是因我們沒有權柄,乃是要給你們作榜樣,叫你們效法我們。10 我們在你們那裏的時候,曾吩咐你們說,若有人不肯做工,就不可吃飯。11 因我們聽說,在你們中間有人不按規矩而行,甚麼工都不做,反倒專管閒事。12 我們靠主耶穌基督吩咐、勸戒這樣的人,要安靜做工,吃自己的飯。13 弟兄們,你們行善不可喪志。14 若有人不聽從我們這信上的話,要記下他,不和他交往,叫他自覺羞愧。15 但不要以他為仇人,要勸他如弟兄。
B. 羅馬書 16:17 弟兄們,那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人,我勸你們要留意躲避他們。18 因為這樣的人不服事我們的主基督,只服事自己的肚腹,用花言巧語誘惑那些老實人的心。
C. 提多書 3:10 分門結黨的人,警戒過一兩次,就要棄絕他。11 因為知道這等人已經背道,犯了罪,自己明知不是,還是去做。
D. 提前 5:19 控告長老的呈子,非有兩三個見證就不要收。20 犯罪的人,當在眾人面前責備他,叫其餘的人也可以懼怕。
III. 所以聖經明顯要我們不要論斷,又要我們論斷。這不是很矛盾嗎?但其實不是矛盾,仔細一看,聖經要我們慎思明辨,然後做出正確的判斷。
A. 這個行淫被拿的婦人,耶穌看出這事必有蹊蹺,不是那麼簡單:首先,這女人不能自己一個人行淫。她既然是行淫是被抓到的,那個男的呢?摩西律法裡是說行淫的男女都要被打死。 (出埃及記22:16 「人若引誘沒有受聘的處女,與她行淫,他總要交出聘禮,娶她為妻。17 若女子的父親決不肯將女子給他,他就要按處女的聘禮,交出錢來。申命記22:22 「若遇見人與有丈夫的婦人行淫,就要將姦夫淫婦一併治死。這樣,就把那惡從以色列中除掉。)
B. 所以,不是每個行淫的婦女都會被石頭打死,而是要仔細審判,聽清楚實情,然後按照罪行判決。
C. 這一幫流氓,暴徒,想要殺耶穌,所以設計了這個圈套來整治耶穌。 因為猶太人在羅馬帝國的統治下不能判人死刑,他們想要耶穌判她死刑,就可以上告羅馬,說耶穌是搞叛國。 如果耶穌不殺這個女的,他們又可以說耶穌不遵守摩西律法,不值得再跟從他,讓眾人都散去。
IV. 耶穌的判斷:
A. 這女人有被陷害的可能。雖然她的確有犯罪,但不該死得如此不明不白,連共犯都沒帶來。
B. 猶太人如果真的想要守摩西律法,就該自己先打這個女人。見證人要丟第一顆石頭,這是律法的規定。申命記17:6 要憑兩三個人的口作見證將那當死的人治死;不可憑一個人的口作見證將他治死。7 見證人要先下手,然後眾民也下手將他治死。這樣,就把那惡從你們中間除掉。
C. 他們卻沒有一個人敢動手。誰沒犯罪,誰在這事上清白,誰是親眼見到的目擊證人,誰丟第一顆石頭。靜悄悄地,沒有人敢丟,大家左看右看,承認這是一場鬧劇,摸摸鼻子就都走了。
D. 主給這個女人悔改的機會:不要再犯罪了。
V. 一些應用:
A. 當教會裡有人看起來在犯罪了,你當:
1. 確定這真的是犯罪,而不是你的習慣和立場不同。 保羅在哥林多教會受到了許多論斷,但保羅並沒有犯罪,所以他才會寫:林前4: 5 所以,時候未到,甚麼都不要論斷,只等主來,他要照出暗中的隱情,顯明人心的意念。那時,各人要從上帝那裏得著稱讚。你如果仔細看上下文,是別人對他工作上的表現有不滿,拿他和亞波羅比較。保羅說,不要論斷這個!
2. 當你發現此人真的是犯罪,是十誡中的一條,姦淫,殺人,偷盜,貪婪,等等,這是你要私底下去指出他的罪來,叫他悔改。 不聽神的話悔改的人,才讓他被趕出教會。
B. 姦淫真的是犯罪,是神所不喜悅的。今天社會上對婚外性行為,婚前性行為,同居等這些行為的接納程度高了很多。 「我們彼此相愛,又沒有傷害任何人」這個藉口其實是謊言。 因為你傷了她的父母,她未來的老公,現在的老公。 更加嚴重的是,你不是你自己的, 你的身體不是你的,是上帝的,你傷害了上帝!
C. 悔改的恩典:箴言1:23你們當因我的責備回轉;我要將我的靈澆灌你們,將我的話指示你們。雅各書 5:19 我的弟兄們,你們中間若有失迷真道的,有人使他回轉,20 這人該知道:叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死,並且遮蓋許多的罪。

海德堡每日靈修 主日13 第三日 

問33:既然我們也是神的兒女,為何他卻被稱為神的獨生子呢?

答:因為唯有基督才是神永恆的、本來的兒子;我們卻是因他的緣故,靠著恩典借著基督被收納為神的兒女。

經文閱讀:

羅馬書 8:15-17:你們所受的,不是奴僕的心,仍舊害怕;所受的,乃是兒子的心,因此我們呼叫:「阿爸!父!」聖靈與我們的心同證我們是神的兒女;既是兒女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。

以弗所書 1:3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝!他在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣:4 就如上帝從創立世界以前,在基督裏揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵;5 又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名份,使他榮耀的恩典得著稱贊;這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。

默想:

  1. 我們人類在亞當裡失去了樂園, 喪失了兒子的名份,上帝把亞當趕了出門, 並稱他的後代是按著「亞當的形象」所生的,和原來按照上帝形象所造的作為對比。(創 5:1-3)可是當上帝趕亞當離開樂園時,祂已經預備了方法把亞當的兒子們給找回來, 那方法就是藉著耶穌基督的死和復活使這些死在罪中的人復活過來。
  2. 上帝的救恩計劃不是後來補上的,而是在創世以前就預定的。 預定這個觀念不容易理解,聖經有不斷重複的教導,但沒有完全地解釋,因為老實說,解釋了我們也不懂。 上帝是永遠的的「現在式」,在祂沒有未來, 都是現在。 以弗所書這些話看起來是在講未來的事,但希臘文卻用過去式(Aorist) . 我們都在創世以前,在基督裡被預定得到養子的名份。 (英文如此翻譯: In love he predestined us for adoption as sons through Jesus Christ)。
  3. 我們的地位就如此地被確定了。我們是神所愛的養子,是抱回來的,原來是可怒之子,毒蛇的種類(羅馬書3:13),但如今在神獨生子裡我們成了養子。 我們得了重生,得了新生命, 有了新地位。 神這個由獨生子找養子的救恩計劃是何等的偉大,我們和保羅一起同讚:「深哉,上帝豐富的智慧和知識!他的判斷何其難測!他的蹤跡何其難尋!誰知道主的心?誰作過他的謀士呢?誰是先給了他,使他後來償還呢?因為萬有都是本於他,倚靠他,歸於他。願榮耀歸給他,直到永遠。阿們!」(羅馬書11:33-36)

禱告:

親愛的父神,我在祢的話語的教導中漸漸的成長。我原來是何等高貴的兒子,但同時又知道自己原是卑賤的泥土。 高貴又卑賤,這兩個極不相容的觀念,把我拉回了中間,可以平衡的看自己。 幫助我好好使用這尊貴的地位,在地上榮耀祢的名。奉耶穌的名禱告,阿們。

海德堡每日靈修 主日 13 第二日

問33:既然我們也是神的兒女,為何他卻被稱為神的獨生子呢?

  答:因為唯有基督才是神永恆的、本來的兒子;我們卻是因他的緣故,靠著恩典借著基督被收納為神的兒女。

經文閱讀:

約翰福音 3: 16 上帝愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。

約翰福音 5:17 耶穌就對他們說:「我父做事直到如今,我也做事。」18 所以猶太人越發想要殺他;因他不但犯了安息日,並且稱上帝為他的父,將自己和上帝當作平等。

約翰福音 17:5 父啊,現在求你使我同你享榮耀,就是未有世界以先,我同你所有的榮耀。

默想:

  1. 許多的東方宗教(西方人現在也很著迷這些東西)都認為人和神之間是沒有本質上的區別的。 他們教導,人只要照著某種方法修行,無論是藉著苦修除去慾望,或是藉著某些丹藥法則練功,人總有一天會成為神(或仙),脫離這個塵世而進入永遠的生命。 只有聖經清楚的告訴我們人和神之間有絕對的差別,人不論如何屬靈永遠不會變成神。 神對祂自己的基本定義是「自有永有的」。在希伯來文裡的「雅威」(中文翻譯為「耶和華」)有「永遠的現在式」的含義。 在神永遠是「今天」, 神非受造,神是永遠的「是」。 (中文沒有Be 動詞,這個含義不容易用中文表達)。 He is the eternal “I AM”.
  2. 耶穌基督是神,因為祂是神的獨生子。 我們雖然也是神的兒子,但不是獨生子,所以我們絕對不是神。 神有祂的本質,我們人和其他受造物有受造物的本質。耶穌和父有在創世以前共同享有的榮耀,父神做事到如今,耶穌也做事。 耶穌這些話表達了出祂和父神之間無比緊密的合一,祂們永遠不斷絕的「溝通」。 他們之間有不可斷絕的相連,除了耶穌在十字架上的那一刻喊著說「我的神,我的神,祢為什麼離棄我」。也因為耶穌和父本質的相同和相連,他們在十字架上的分離才會是如此的無法理解。
  3. 因此,當父神把祂如此唯一的獨生子賜給我們,叫一切信祂的人藉祂得救,我們這才看出上帝對我們的愛是何等的浩大。 還有誰會把他獨生的兒子捨了,去救他所造的機器人呢? For God so loved the world, 上帝如此的愛世人,這樣的愛是我們不能明白的愛, 這樣的愛是神的愛。

禱告:

父神啊,我不能想像祢把祢的獨生子賜下,掛在十字架上時的痛苦和愛。 我真的是不配的人,是泥土,是灰塵,祢卻如此的愛我。今天求祢幫助我建立我的信心, 不懷疑祢的愛, 讓我藉著信祢獨生子的名而得救。 奉耶穌的名禱告,阿們。

海德堡每日靈修 主日13 第一日

問33:既然我們也是神的兒女,為何他卻被稱為神的獨生子呢?

  答:因為唯有基督才是神永恆的、本來的兒子;我們卻是因他的緣故,靠著恩典借著基督被收納為神的兒女。

經文閱讀:

希伯來書 1:5 所有的天使,上帝從來對哪一個說:你是我的兒子,我今日生你?

又指著哪一個說:我要作他的父,他要作我的子?

約伯記 38: 6 地的根基安置在何處?地的角石是誰安放的? 7 那時,晨星一同歌唱;上帝的眾子也都歡呼。

默想:

  1. 神的兒子們有三種等級,第一級別的是上帝的獨生子,是和上帝相同本質的兒子, 那只有一位,就是耶穌基督。 第二級別的是上帝所造的兒子, 他們是受造物, 這包含了上帝所造的天使,和亞當。 路加福音 3:38 「亞當是上帝的兒子。」 這被造的地位是不同等於獨生子的地位。 就像人所造的機器人絕對不同等於人所生的兒子。當神造天地時,這些天使已經存在了,正如約伯記所記載的。 第三級別的兒子是被領養的兒子,也就是今天信祂的人被接納成為神的兒子。
  2. 這其中特別需要澄清的部份,就是亞當和他兒子們的地位。 當亞當吃了禁果墮落以後, 他就不再是神的兒子了,我們在罪中不信神的時候也不能算是神的兒子。 聖經多次把背叛神的人稱為「可怒之子」, 「悖逆之子」,或 「魔鬼的兒子」。 (以弗所書 2:1-3;約翰福音8:44)。 我們是用塵土所造的,當我們抵抗上帝背叛祂時,祂就從我們收回祂的靈,使我們歸回塵土。 以弗所書 2:1 就指出我們是死在罪惡過犯之中的人。
  3. 另外,天使當中也有墮落的, 他們就成了魔鬼。他們為什麼墮落,是在什麼情況下導致他們的墮落,是聖經沒有詳細解釋給我們知道的。 除了告訴我們牠們驕傲 (提前3:6), 牠們不守本位 (猶大書6),牠們從天上被摔下(啓示錄12:9)並最後牠們會在永火裡焚燒受刑之外(馬太福音25:41),神並不願意我們知道有關牠們太多的事。 畢竟聖經不是上帝給我們來滿足一切好奇心的,而是來告訴我們藉著認識耶穌基督而得救的一本書。

禱告:

親愛的父神,給我們智慧認識我們自己, 知道自己的地位,也知道亞當和天使曾經墮落的事實,而我們不過是要歸回塵土的罪人。 謝謝祢把耶穌基督祢的獨生子賜給我們,使我們可以藉著認識祂而得救。 奉耶穌基督的名禱告, 阿們。

海德堡教理問答 主日 13

 

问33:既然我们也是神的儿女,为何他却被称为神的独生子呢?

答:因为唯有基督才是神永恒的、本来的儿子1;我们却是因他的缘故,靠着恩典借着基督被收纳为神的儿女2。

问34:你为何称他为“我们的主”呢?

答:因为他不是用金银,却是用他的宝血,把我们的身体和灵魂,从罪恶和魔鬼一切的权势中,买赎、拯救出来,叫我们归属他自己3。

1、约1:1:太初有道,道与神同在,道就是神。

来1:2:就在这末世,借着他儿子晓谕我们;又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界。

2、罗8:15-17:你们所受的,不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的,乃是儿子的心,因此我们呼叫:“阿爸!父!”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。

弗1:5-6:又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们借着耶稣基督得儿子的名份,使他荣耀的恩典得著称赞;这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

3、彼前1:18-19:知道你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。

林前6:20:因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。

海德堡每日靈修 主日12 第六日

問32:你為何被稱為基督徒呢?

答:因憑著信心,我就是基督的肢體,並因此也在他的受膏上有份;為此我也可以承認他的名,可以把自己當作感恩的活祭獻給他,又可以用自由的良心在今生與罪惡和魔鬼對抗,並且以後,在永恆中與他作王一起掌管萬物。

經文閱讀:

以弗所書 6:11-18:要穿戴神所賜的全副軍裝,就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的,掌權的,管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。 所以,要拿起上帝所賜的全副軍裝,好在磨難的日子抵擋仇敵,並且成就了一切,還能站立得住。 所以要站穩了,用真理當作帶子束腰,用公義當作護心鏡遮胸,又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外,又拿著信德當作盾牌,可以滅盡那惡者一切的火箭; 並戴上救恩的頭盔,拿著聖靈的寶劍,就是上帝的道;靠著聖靈,隨時多方禱告祈求;並要在此警醒不倦,為眾聖徒祈求

提摩太前書 1:18-19:我兒提摩太啊,我照從前指著你的預言,將這命令交托你,叫你因此可以打那美好的仗,常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心,就在真道上如同船破壞了一般。

默想:

  1. 當我們被基督從魔鬼黑暗的國給救了出來後,我們立刻被魔鬼定為叛徒,而我們和仇敵魔鬼的屬靈戰爭就開始了。 就像黑道的人對叛逃的人追殺一般,魔鬼也決不甘心地讓我們平安輕鬆地上天堂。 所以基督徒一定得和罪惡抗爭,不論這罪惡是在心裡的試探,或是周圍具體的惡事。 基督自己在地上也受了魔鬼的試探,我們作為祂在地上的身體也免不了如此和罪惡近身肉搏。 保羅提醒以弗所的基督徒們要穿上全副武裝,也就是基督自己,來和魔鬼作戰。 這些武器都是兩軍相接拚鬥的武器,短劍,頭盔,盾牌,腰帶,鞋子,盔甲等等。 代表罪惡和我們的搏鬥決不是遠距離的,而是天天在我們身旁的打鬥。
  2. 在這些與罪惡打鬥的過程中,只有自以為義的偽君子可以說他從來沒有被罪惡給打敗過。 事實上,所有的信徒都有和罪惡魔鬼鬥爭失敗的經驗。甚至被打的全身是傷也是常見的。 一個真正與罪和魔鬼對抗的基督徒也一定會有一個受傷的良心,知道在每一個屬靈勝利背後都是無數次的慘敗。 但我們的良心該如何被修復呢?我們必須回來記得我們的身份:我們是基督徒。 我不是因我是完美的人主才救我的,我天天需要耶穌的赦罪,我天天要記得主愛了我,為我捨命,我是因信稱為基督徒,因信稱義的。 所以那「信心的藤牌」成了我們被打到彎腰蹲在地上時的防衛,那救恩的頭盔幫助我知道我不失去救恩,公義的護心盔甲是主完全的公義,不是我的公義保護我自己。我們在我們基督徒的身份上再站立起來,使控告我的良心得安息,因為基督已經替我死了。
  3. 我們的身份是如此的尊貴,是基督徒,是將來要與主一同作王的王子。 在榮耀的新天新地裡,我們會管理天上的飛鳥,海裡的魚,地上的走獸和昆蟲,就像亞當夏娃當時在樂園裡一般。 我們既然是王子,這尊貴身份就不會改變。然而在將來加冕即位之前我們要受許多的磨鍊和挑戰,使我們更成為一個像基督的基督徒,成為一個名符其實的基督徒,一個真正的小君王,小祭司,小先知。 讓我們舉起疲乏的手再次來與魔鬼和罪惡對抗,因我們的勝利已經確定了,這是一場不敗的戰役。讓我們舉起聖潔的手來禱告,為眾聖徒祈求,也為國家領袖禱告,讓主的名得廣傳。

禱告:

親愛的父神,我要稱謝祢,因祢稱我為義,又封我為王子,與基督耶穌同名,成為基督徒。 我原來是何等不堪的罪人,就連現在仍然在與罪惡的對抗中屢屢失敗。 但祢不放棄我,祢的聖靈常常充滿我,耶穌的寶血的功效也永不改變。 我拿什麼來報答祢呢?我要舉起救恩的杯傳揚主祢的名,也為祢而活。奉耶穌的名禱告, 阿們。

海德堡每日靈修 主日 12 第五日 

問32:你為何被稱為基督徒呢?

  答:因憑著信心,我就是基督的肢體,並因此也在他的受膏上有份;為此我也可以承認他的名,可以把自己當作感恩的活祭獻給他,又可以用自由的良心在今生與罪惡和魔鬼對抗,並且以後,在永恆中與他作王一起掌管萬物。

經文閱讀:

林前6:15:豈不知你們的身子是基督的肢體嗎?我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎?斷乎不可!

約壹2:27:你們從主所受的恩膏常存在你們心裡,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的,不是假的;你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。

羅12:1:所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。

太10:32:凡在人面前認我的,我在我天上的父面前也必認他。

默想:

  1. 耶穌是大先知,大祭司,大君王,是那位最高的受膏者,是基督。 而我們,卻被稱為「基督徒」。我們就是小先知,小祭司,小君王。 教理問答的回答裡就把基督徒的特徵以基督自己的特徵給展現出來了。 我們是先知,所以要「承認祂的名」,使別人因我這個小先知認識耶穌基督。 我們是祭司,把自己的身體獻上當作活祭, 因為這是神喜悅的祭物。 我們也是君王,將來在永恆裡與祂一同登基做王,管理亞當夏娃因犯罪而不能再管理的萬物。
  2. 先知是要受苦的,這是歷代的先知都會經歷的。當你講真理,承認耶穌是唯一的救主,就會有人討厭你。 靈恩派最大的問題就在於對先知職份的錯誤理解。他們錯把先知當成算命的,預卜未來,逢凶化吉的人。而聖經裡的先知都是傳講聖經真理的人,這些人不受歡迎,甚至被人逼迫殺害。我們基督徒在今天這個世界上也是要記得我們是先知,告訴別人得救的奧秘,在人前承認我們的信仰。
  3. 當我們真正的如先知承認我們的信仰時,我們就開始獻上自己當作活祭了。這不是說整天泡在教堂裡禱告不上班上學的意思,而是在我們的工作崗位和學校裡開始獻上自己,為主而活。 做父親,母親的為主而教養兒女,做老師的為主教導學生,做生意的要想像假如主耶穌今天化妝成一個顧客來你的店裡或餐館裡,你會賣給祂假貨或地溝油的食物嗎? 要記得我們是基督徒,是基督的肢體,是基督在這地上的代表。

禱告:

主耶穌啊,謝謝祢看得起我,把我變為祢的肢體。幫助我今天做一個基督徒的父親,基督徒的母親,基督徒的丈夫,基督徒的妻子,基督徒的兒女,基督徒的員工,基督徒的老闆,基督徒的學生。 主啊,幫助我珍惜這身份,不至於污蔑祢的名。 奉耶穌的名禱告,阿們。

« Older posts Newer posts »

© 2017 全能者的蔭下

Theme by Anders NorenUp ↑